《如何閱讀一本書》書摘

【閱讀的四個層次】
初稿：2010/12/13
修訂：2016/05/30

1.基礎閱讀:
第一步努力是去弄清楚這些字。只有當我們完全明白每個字的意思之後，我們才能試著去瞭解，掙扎著去體會這些字到底要說的甚麼。

Q:這個句子在說甚麼?

2.檢視閱讀(系統化略讀skimming systematically):
在一定時間之內，抓出一本書的重點--通常是很短，而且總是(就定義上說)過短，很難掌握一本書所有重點的時間。你的目標是從表面去觀察這本書，學習到光是書的表象所教給你的一切。這筆交易通常是很划得來的。

Q:這本書在談甚麼？
Q:這本書的架構如何？
Q:這本書包含哪些部份？
Q:這是哪一類的書--小說、歷史，還是科學論文？

3.分析閱讀
"在無限的時間裡，最好也最完整的閱讀"
讀著會緊抓住一本書，一直要讀到這本書成為他自己為止
如果你的目標只是獲得資訊或消遣，就完全沒有必要用到分析閱讀。分析閱讀是特別在尋求理解的。相對的，除非你有相當程度的分析閱讀的技巧，否則你也很難從一本書不甚瞭解，進步到多一點的理解。
分析閱讀要咀嚼與消化一本書

4.主題閱讀，比較閱讀
讀者會讀很多書，而不是一本書，並列舉這些書之間的相關之處，提出一個所有的書都談到的主題。借助他所閱讀的書急，主題閱讀者要能夠架構出一個可能在哪本書都沒提過的主題分析。主題閱讀是最主動，也最花力氣的一種閱讀。卻可能是所有閱讀活動中最有收穫的。

--摘自《如何閱讀一本書》第二章

其他段落書摘：

太多的資訊就如同太少的資訊一樣，都是一種對理解力的阻礙。 p.004

聽眾或讀者的「接收」，應該像是棒球賽中的捕手才對。..(略)..我們可以把這個類比的概念往前推。捕手的藝術就在能接住任何球的技巧---快速球、曲線球、變化球、慢速球等等。同樣的，閱讀的藝術也在進可能掌握住每一種訊息的技巧。p.005

只有一種方式是真正的在閱讀。不要有任何外力的幫助，就是要讀這本書。 你甚麼都沒有，只有憑著內心的力量， 玩味著眼前的字句，慢慢的提昇自己， 從只有模糊的概念到更清楚的理解為止。這樣的一種提升，是在閱讀時的一種腦力活動，也是更高的閱讀技巧。這種閱讀就是讓一本書向你既有的理解力做挑戰。p.007-008

書摘

【書摘】
我們慣用的做法，是把每天接收到的訊息分成三大類：

1.Noise 雜訊

->看過即忘，千萬別放在心上

2.Data 資料

->我們會接觸到的數據或文字類資料。

秉持下列三種態度：
(1).資料價值的判斷能力
(2).日後需要時的搜尋能力
(3).從複雜資料中判斷趨勢的能力
(4).分析的能力(收到一堆Data後，有辦法知道還缺甚麼東西)

3.Method or principle方法與原則

->最值得花時間去理解的訊息，其實是別人「如何做某些事情」、「解決某事情的原則」、「思維方法」、「價值觀」等內容。
->我們應該優先學習方法以及原則，因為這東西可以養成專屬於你自己的世界觀。
->我們也要培養自己的視野，讓自己在看到不同人的方法與原則時，找出一個最符合自己行事主軸的做法，或是從別人的方法與原則中找出優缺點，並且改為自己所用，這才是讓自己提升wisdom(智慧)的關鍵。

--《三年後，你的工作還在嗎？》p.133-140

使簡化工作更容易的三種方法

1. 使用故事
2. 使用生動的描述
3. 使用80/20法則提供的觀察

-- 《其實工作不必這麼累》p.202

回答問題的方法

如果有人問我某個問題，我很少直接回答。反之，我會利用一個理論，不斷地思考這個問題，如此一來，我就可以知道，如果依照那個理論，會有甚麼樣的結果，並與其他方式得到的答案做比較。接著，我再解釋，這種思考方式對他們的問題有何幫助。我擔心他不了解，因此會用另一個完全不同的產業或情況來描述。一般而言，他們會說：「好，我懂了。」接著，他們就可以自己去找答案，而且更具洞見，更能切中問題核心。

好的理論不會只能運用在一些公司或一些人身上。好的理論應該適用於各種情況，可以解釋甚麼現象是甚麼原因造成的，並告訴你為什麼。

p.45

一個理論是否可靠，最好的檢驗方式就是找出一些反常的例子，也就是該理論無法解釋的現象。

p.66

摘自《你要如何衡量你的人生？：哈佛商學院最重要的一堂課》

複眼人推薦序書摘

早上看到書中的一段句子：

環境的破壞、毀滅，是日常性的。比殺人奪命，消滅掉一整個種族，更是日常一百倍、一千倍。毀滅一點一點地來，一點一點地累積，已經累積了幾百年，甚至幾千年，從來也沒有一呼天搶地的方式，依照好萊塢編劇寫的那樣展演在我們眼前。破壞、毀滅真正的特性，和好萊塢要講的，剛剛好相反---在於其沉默、安靜、普遍、無所不在，也就是在於其日常庸俗。

好萊塢必須將這無所不在的日常庸俗，予以戲劇化，才能將之從庸俗中拔拖出來，讓人們看到，讓人們感受到；然而弔詭地，脫離日常庸俗被看到的環境災難，也就不再是真實的災難了，當大家高度在意驚天動地的災難時，日常庸俗的毀滅反而更被忽略了，會被凸顯看到的、害怕的、很不幸地，就不會是真實的。

摘自《複眼人》推薦序

讀完心想，這「日常庸俗沉默而安靜的毀滅」不就是陰邪嗎~

旅行上癮者書摘

如果你跑遍全世界只是去吃吃東西、買買東西，或是去看看窮人蹲在形同廢墟的瓦舍中，這有何意義？旅行是一種心境。它與你所到之處的遠近或奇特與否毫無關係。它幾乎全然是一種內在的體驗。我以獨特的方式前往南塔基----獨自一人在茫茫大海中近乎盲目的摸索----似乎改變了我對目的地的認知。我抵達的南塔基與搭渡輪前來的遊客所看到的南塔基全然不同；此外，我也變得不一樣----不說別的，至少我變得更快樂了。這趟旅程體現了旅行的真義；它給了我勇氣。

--《旅行上癮者》PAUL THEROUX p.108

十四堂人生創意課1

把有興趣的事情變成專業，專業之後就會變成很多的資源，讓你發展更多的副專業。這樣一來，你就可以在你喜歡的事情上遊刃有餘，而且是生活富足。很多人在做自己不喜歡做的事情做得很痛苦，雖然那個事情可以為他賺錢，但是那個創意活力會越來越枯竭，當熱情沒有的時候，所有的動力也都會消失。

所以，一個精彩人生的基礎，就是你一定要在自己最有興趣的事情上，可以做到樂此不疲甚至死而後已的狀態。這種狀態是沒有人可以超越的，這就是最重要的關鍵。

《十四堂人生創意課》1 p.200

張步桃治大病，閱讀有感

【讀書有感】
1.最近讀書覺得有趣是這樣子的，以前會覺得作者的經驗論述，東談一點西談一點，讀起來掌握不太到重點，但其實漫談型的也有漫談型的讀法。

譬如《張步桃治大病》一書，第一章的主題是老化問題。讀完後，自己先簡單的寫下了該章的概要：

本篇列舉了一些老化相關的養護問題，包括養心(p.44)、調適心理年齡的重要(p.27)，從腦部退化疾患，如阿茲罕默症、巴金森氏症(p.27-28)、到記憶力衰退(p.30,p.37)，心肺功能退化(p.30,p.39)、腎泌尿系統疾患，如前列腺肥大BPH(p.31-35)、頻尿(p.37)，以及免疫功能異常(低/高)(p.38)、骨質疏鬆症(p.39)等議題。

寫出了該章的概要，突然覺得自己對於老年醫學認識不夠，於是就查了一下老化的生理學相關論述。寫下了一個提問：如何加強老年醫學的認知與關注的顧護議題重點？

2.在讀的過程中，根據內容的鋪陳，有些可以觀察到一種臨床思維體系的，就單獨寫在小便條紙，譬如：

BPH(攝護腺肥大)-臨床體系草稿
［初期 ］
考慮溼與熱的比例
->可以考慮五苓散系列加減(p.34)、春澤湯(五苓散+人參)、茵陳五苓散等等
人參可以補氣，對初期發現的BPH有極佳的治療效果(p.34)

->豬苓湯(溼盛、熱盛引起的攝護腺炎可以考慮)(p.24)
*首篇BPH病例用：豬苓湯+白茅根、金錢草、懷牛膝、車前子、冬葵子、烏藥、石葦(p.23)

［較嚴重時］
考慮腎氣丸、濟生腎氣丸+冬葵子等化裁(p.35)

然後根據小條子的內容，映照自己過去所治療的病例，是否有呼應的？或者還有遺漏的病機推論？（譬如最近自己有一例BPH病例，排尿進步用的是四逆湯+牛膝、芒硝、車前子的處方)，自己過去治療的病案是否足以架構出類似的臨床體系結論，或者還有待臨床經驗的修正？是否有自己不熟悉的藥物，能不能將其優點與切入角度學習與應用？

3.這樣一邊讀過，一邊寫摘要、寫問題後，就相當的有意思，書本不再是書本，而是有一種與作者對話的感覺，然後方知自己有待強化的部分，延伸的書單自己就源源不絕的冒出來了。讀書之樂也。

《張步桃治大病─看中醫如何辨症論治，妙手回春》

五種傷，五種假面書摘

"各種傷痛都有其各自對應的行為和內在態度。因此各種傷痛所應對的這些思考、感受、說話和行為方式，代表著在「應付」生活中所經歷到的事。

一個在「應付」的人，他重心不穩、不在自己的心裡面，也無法自在或快樂。這就是為什麼，清楚察覺到自己哪些時候是「做自己」、哪些時候是在「應付」，是很有用的一件事。這麼一來，你就能夠成為自己人生的主導者，而不是被自己的恐懼牽著走。" p.46

《五種傷，五種假面：認出內在的傷痛，找到真正的自己》

終於自在了書摘

你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。（馬太福音6:26）多數人無法了解耶穌所說的這個畫面，難道人不必播種或收割嗎？只有人意識到人是理所當然地存在時，才能意會箇中道裡。很多人會感覺必須努力工作、努力爭取、花錢去買、欺騙或掙來自我價值，其實那都是徒增煩惱的感覺。因為人的自我價值早已存在，我們根本甚麼都不用做，也無法做。人不會因其成就或財富，就讓自己變得更有價值，然而這種錯誤想法卻已深植在成就和消費社會中。

p.226

對於有關人生意義的問題，多數人的答案會跟愛有關。還有甚麼比愛的能力更重要？如我們所見，愛自己的能力經常被破壞性的程式阻礙。然而，自我接納是一個人能愛自己的先決條件，愛自己才能整合自己的感受、自己體會的愛、自己值得被愛以及自己也能真正去愛的能力。擁有接受愛和奉獻愛的能力才能開創幸福的人生。

p.242

"熟悉自我價值分析方法的人，日常生活中也能夠在別人身上找到秘密程式：例如有人努力爭取別人的認同、明顯出現忌妒行為時、有人因未被拒絕和得不到足夠的愛而奮力一搏時....他們可以分辨出不同的反程式或至少知道其所屬類別，然而識別出別人的問題，並不是要來炫耀，而是要去理解。如果能夠瞭解自己的秘密程式以及其所產生的問題，也更能接受別人的缺點和錯誤。我們也期望這些人具有「先見之明」，因為他們能深入瞭解一切，進而認知到自己的問題的原因和他人的問題。
積極剷除自己的秘密程式後，基本上就能徹底瞭解自己和他人，對於人在這世界上的「運作」方式，也能比別人多些理解。....

p.246

摘自
《終於自在了：羅爾醫師的「心靈掃毒」，移除讓你卡關的負面心靈程式，人生脫胎換骨》

平行宇宙書摘

"今天的WMAP衛星測量了大霹靂的回波，給我們最具權威的宇宙年齡。WMAP資料顯示，我們的世界是在137億年前發生劇烈大霹靂中產生的。"
p.37

"為了確認以前的實驗，WMAP得出我們所看見的周圍的物質，包括山、行星、星星和星系只占宇宙總物質和總能量的百分之四。(在這百分之四的物質中，絕大部分是氫和氦，大約只有百分之0.03是重元素。大部分宇宙實際上是由完全不知道起源的、神秘的、不可見的材料構成的。)我們所熟悉構成我們世界的元素僅占宇宙的百分之0.03。在某種意義上，科學被拉回到幾個世紀以前，那時還沒有出現原子假設，因為物理學家掌握了事實：宇宙是由全新的、不知道的物質和能量形式所支配的。" p.38

平行宇宙：穿越創世、高維空間和宇宙未來之旅

聰明學經濟的12堂課書摘

"人生是一連串的取捨，經濟學也是一樣。

早上起來做早餐時，就牽涉到比下西洋棋更複雜的抉擇（我煎的蛋會不會讓我比較早蒙主寵召？），我們怎麼做？事實上，無論我們決定做什麼，心中都有一把權衡成本和效益的尺。經濟學家會說，我們企圖以現有的資源追求最大的效用。要是我爸爸則會說，每一分錢都要花在刀口上。不過要記住，讓我們獲得效用的，不只是實質的東西。假設你有兩份工作可以選：一個是在國中教數學，另一個是在菸草公司當行銷人員。後者的薪資肯定比較豐厚，可是前者能提供比較大的「心靈利益」：簡單的說，就是你在下班之後會對自己所從事的工作感到滿足。這種心靈利益絕對能和薪資較低的成本相抗衡。兩相權衡之下，有些人會選擇去當國中數學教師，有些人則會選擇香菸行銷工作。

同理，成本的概念並非只侷限在金錢，而是指你為了得到某些東西所必須做的犧牲。如果你得在風雨中排隊六小時才能拿到免費的音樂會入場券，那麼它根本不算「免費」。"  p.20

摘自《聰明學經濟的12堂課（全新增訂版）》

旅行上癮者書摘

"我們有過多的訊息，卻缺乏深刻的想法。"
p.17

"過了很長一段時間---大約有半年以上的時間---我再度折返這個群島；當我真的無預警地將獨木舟拖離潟湖時，岸上的女子面帶微笑地對我說，「我們剛才在談你呢。」

她輕鬆隨意的歡迎方式令我欣喜不已。他們對於我的再度出現並未另眼看待，彷彿我根本不曾離開似的。我想到在這中間幾個月發生了許多事情。這段期間他們而言並不長；他們經歷了一次豐收、一次暴風雨，還有幾位村民的死亡。但在特洛布里安群島，沒有人真正死亡；他們只是到另一個島去：那些亡靈都住在北邊一點的圖馬島上。

他們對時間流逝的獨特觀念使我的再次造訪輕鬆許多。特洛布里安群島的島民也有他們的禮節---像是慣例性的問候和致贈禮物---然而他們不會以戲劇表演和牽強的情緒去凸顯一個老美的歸來。想到我潛藏在他們的意識裡，就不免欣喜。死亡或離開只是永劫回歸的其中一環。

人雖然來來去去，共處的時間長短不一，但友誼並不會因為他們的缺席而減少。在特洛布里安群島，重要的是，你自始至終都存在村民的意識裡。如果某人談到你，或是你出現在他們的夢裡，你就存在--你是一個永不磨滅的實體。" p.23-24

摘自《旅行上癮者》
作者： 保羅．索魯

給40歲的嶄新開始

"說到底，我們都只是自以為聰明，避談痛處，讓自己忙碌地一路走來罷了。

每天為了處理各式各樣的事情好朝目標前進，我們訂出了許多的規矩。像我也規劃了未來遠景，思考各種對策，做了許多努力。

然而人生之旅是複雜的，越是拼命詳細規劃的「人生地圖」，越派不上用場。「預計O歲前要登上那座山」、「預計O歲時要採收這棵樹的果實」，現實卻無法稱心如意，僅僅忘我地處理眼前的事物，日子就這樣飛逝而過。忙到沒有多餘的心力去思考未來或自己的生活之道，填滿日子的淨是「忙著處理眼前的事務」。

於是在過程中所產生沒得到解決的糾結、疑惑、不安、焦慮等等，總之全都扔進內心深處的抽屜，碰地一聲關上。如此一來，心房看起來就像是整理得有條不紊，但經年累月下來，抽屜裡卻是亂成一團。

到後來，一想到「總有一天得把裡頭的東西一樣樣拿出來整理掉」，內心便感到沉重不已。「反正不打開也不會死」，索性直接上了鎖，忘了這些事的存在。我想，年表上的空白，八成是這麼來的。

如果你察覺內心裡有個上了鎖的抽屜，請把四十歲視為挑戰大掃除的時機。如果能夠徹底將抽屜整理乾淨，並填滿年表，相信你也會打從心底鬆了口氣。"  -- 打開上鎖的抽屜 p.40-42

給40歲的嶄新開始

《凝視死亡》書摘

"老化就是身體各器官、組織的輓歌。以牙齒為例，最外層的白色琺瑯質是我們身體最堅硬的物質。一旦老化，琺瑯質磨耗變薄，就會顯現象牙質的黃色；同時，供應牙髓的血流變少，牙根萎縮，唾液變少，牙齦容易發炎、鬆動，牙齒根部因此露出，於是牙齒看起來變長，而且搖搖欲墜，尤其是下排牙齒。專家表示，他們光是看一顆牙齒，就可判斷一個人的年齡，誤差不到五歲。" p.49

《凝視死亡》

凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索

摘自序言
"你選擇走上行醫這條路，想像自己從中獲得莫大的成就感，於是你對自己的能力充滿自信。這種成就感就像木匠修復破損的古董木櫃，或科學教師用精闢的解說讓五年級的學童恍然大悟，了解什麼是原子。有一部分的成就感來自能夠助人，另一部分則來自利用精熟的技術解決難纏、複雜的問題。你的能力讓你獲得自我肯定。因此，對臨床醫師而言，最大的威脅莫過於覺得自己無能為力，無法解決病人的問題。

打從出生那一刻開始，我們每天都在變老——這是人生無可避免的悲劇。這是我們可以了解、也能接受的事實。瀕死與死去的病人以後再也沒出現在我的夢裡，但這並不代表我已知道如何面對無法修補的一切。醫學這個行業最厲害的地方，就是修補人體的缺損。如果你的問題是可以解決的，我們自然知道怎麼做。如果無法解決呢？於是，我們變得茫然、冷漠，而病人只能受苦，覺得活得沒尊嚴。

試著把死亡的處置納入醫療過程，不過是近幾十年的事，我們的經驗還很粗淺。而證據顯示，現今的做法大有問題。

-坦然面對衰老與垂死的歷程-

這本書要談的是死亡的現代經驗，包括衰老、死亡的感覺是如何；醫學如何改變這樣的經驗，以及有哪些是改變不了的；還有，我們想要面對生命的有限，卻因不了解現實而出錯。在外科行醫十年來，我自己也步入中年。我發現我自己和我的病人都認為現況已到了教人忍無可忍的地步。應該怎麼做呢？我們不只不知道確切的答案，甚至不知道是否可能找到詳盡的答案。然而，基於作家與科學研究者的信念，我相信藉由揭開面紗、貼近觀察，我們可以從困惑、怪異和混亂之中理出些頭緒。

你不必待在老人或疾病末期的人身邊，就可了解醫學常常只是讓人承受無謂的痛苦。在即將走到人生的盡頭之時，我們常為了一丁點的機會，不惜用藥物讓自己大腦昏沉，耗盡所有體力。我們住在養老院或加護病房，接受制式的常規治療，不再能擁有人生最重要的東西。如果我們不願坦然面對衰老與垂死的經驗，必然會活在痛苦中，無法得到基本的慰藉。要是我們不知道如何善終，那就只能讓醫學、科技和陌生人來操控自己的命運。"


凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索

宗教療癒與身體人文空間書摘

"何以有些人面對臨終前的身體病痛，雖然偶爾他們會感到害怕，但卻不顯露苦痛感受？人的生命必然都會遭逢苦難，但在苦難中能經驗到一絲慰藉，來自個人過往的生命經驗，那就是能自救的佛心。

人人都在苦難中煎熬，苦到最後毫無膚慰時，那就是自我摧毀。人不自殺，是因為不斷有療癒因子進入個人生命裡，幫助著渡過一關又一關的苦難。迴盪是一種接應，面對著生命的苦難而不斷有回應。迴盪的療癒空間，是屬於個人的內心世界，只能自我創造而無法與他人分享，只能個人努力各自做功課。

迴盪不是悟性，不會讓人更明白某種事物，而是擁有更多心知肚明，而不能言說的體會。平時累積生命裡的璀璨感，當碰觸到苦難時，這些經驗便能成為支持撫慰的個人經驗。所謂的修行，就是平日累積療癒因子，在生命陷入苦難時，這些經驗就會從內心的底蘊湧現，接應個人渡過苦難。

許多人會陷入絕望的處境，就是平日放蕩而不深刻體驗生命，當苦難面臨時便毫無接應迴盪的療癒因子。面對臨終苦難時，如果我們以肉眼渴望救贖，世上毫無可以救贖之道，只有發展一種「心眼」看見內心的火花，走出漆黑的苦難深淵。" -- 《宗教療癒與身體人文空間》p.112-113

昨天J問我：「老師，我們同樣都在田野中寫記錄，為什麼老師可以寫出這樣的東西？要在甚麼樣的情況下才能這樣寫出來？而且還能有脈絡地引用資料，理論上也具有深度？」我只開玩笑地說：「被雷打到了就會。」可是我回家後就在想，我為什麼在禮拜天還要辛辛苦苦地帶學生讀文獻？你要能注意到，在我帶你們讀文獻時，每一種的瞭解，當你真的瞭解了，它就變成你的細胞而附著在你的身上。很多人讀書就像是在貼磁磚一樣，這樣貼那樣貼，可是等到要用時，磁磚就掉落了。

我帶你們讀文獻的目的在於，「進入那個『卡住』的某個地方，然後思考為什麼這個地方會發生這個東西？為什麼這個東西以前沒有想到過？」....(略)...

如果你能有更多時間像這樣去看別人寫的東西時，而且能進入其深邃的部分去思考並深有所得，那你的實力就出來了。這樣，當你在閱讀田野資料時，有時候某些東西就會跳出來告訴你，這個應該用怎麼樣的方式來理解。如果你每次在讀人家的論文時都是隨意地看過，只是作表面上的瞭解，這就會像貼磁磚一樣，等到要分析資料時，甚麼都不是。因為這些磁磚對你而言沒有用，它們都只停留在表面上，沒有辦法讓你看到裡面的東西。-- 《宗教療癒與身體人文空間》p.180-181

有些人學了很多知識以後，就把知識當做他存在的盔甲，用這個東西形構他的自我。可是修行基本上就是要突破這種知識的障礙（知障）。  p.277

《宗教療癒與生命超越經驗》書摘

"人懂得沉默，是因為他浸淫在深度裡。這是我們從安寧照顧裡看出來的，我們觀察的是臨終病人的家屬。家屬有各種不同類型，鶼鰈情深的或感情不好的都有。例如有個女病人，先生很愛她，夫妻倆在美國生活二、三十年，一起奮鬥，因此先生很不捨得太太離開。先生是中醫師，當太太住進安寧病房時，他在旁邊照顧，但一直不甘願，不斷地翻資料，不斷地跟主治醫師討論太太的情況，總是想把他太太挽留。每天都看到他忙著訂最名貴的藥材，煮藥，端給太太喝。一開始我們都很感動，至少志工都很感動，可是後來就覺得something wrong。他太太跟他說，你不要煮藥了，陪在我身邊。她希望他能握著她的手，而不是一天到晚跟醫生討論病情，或上網查資料買藥，她只有在吃藥的時候才看到他，要不然就總是匆匆忙忙的。我們覺得很心疼的是，她先生不斷在橫向勾連，但太太已經往深度的方向走去，兩人沒有交集。" -- p.35

"舉個例子：有個企業家叫摩根，過世前寫了本書，他說你可能一生一世都很精明，但你把這精明用到病床的最後一分鐘，就很令人難過。我是親眼看過很能幹的企業家，在臨終病房中指揮若定，很仔細地檢查每個醫生下甚麼藥，甚麼時候該來，跟醫生護士說病人的權利有甚麼。但越近臨終，就越能看出來局面已經不容你精明了，你的精明只顯示出你的不堪。反而那種不識字的阿公阿嬤的死亡，比較接近我們喜歡陪伴的感覺。我們喜歡陪這種老先生老太太，他們的過世都沒有甚麼太大的掙扎，跟那種顯赫一時、生時大權在握、臨終時不敢讓人看見的人物差很多，因為後者的落差太大。我們在報紙上看到的東西，都是表象的。這些東西走到安寧照顧時，甚麼都沒有。表演啦、採訪啦、名人的講話啦，到最後都沒有。人最終要回歸到人的層面，還是要用極簡的方式，越簡單越好。一個很有學問的人過世，跟一個沒讀書的人過世沒甚麼不同，不會有光環火花冒出來。" -- p.96

"這些微小的身體分子，卻構成我們內在性的最底層。它是一片甚麼都不知道的混沌未分化的「黏稠狀態」，這就是「黏性平面」。這感覺就像李清照在《聲聲慢》中說的「淒淒慘慘戚戚」，說的就是一種黏稠的狀態。我原來並不知道，後來是聽到中醫講肝膽黏稠、鬱的化不開來，我才想這樣想其實就對了，因為這就是一種液體狀態，黏黏稠稠地潛伏在人的身心構成的最底層部分。" p. 128 輯二‧第一講‧內在空間

摘自《宗教療癒與生命超越經驗》

生命詩情書摘。

" 伊底帕斯所以會刺瞎自己的雙眼，是因為他明眼見到的都是錯誤，這就是精神分析上所說的"blind seeing"。亦即，當你看到石雕像，你會說這是某種雕像；只有當你瞎了眼睛，用手去觸摸時，你才會說出它的本質--石頭。這表現了兩種存在方式，一是用大腦、認知去得知，另一是用生命直接去感受而得知；修行就是指後者。修行就是用你的全部生命去體驗風、體驗雲、體驗無常，包容偶然、有恆、幸福、不幸福狀態，讓左右手的有常和無常來來去去而置身其中，並不是只站在某一邊而已。" -- p.55


"我們人生最後階段的生活大致分成兩大部分，第一部分是我們與世界的關係，另一部分是我們的內在生活。通常我們會開始放鬆對世界的掌握，對關係的要求不再嚴苛，反而透露出那麼一點「寬容」，你不想再追究恩怨，也不太想記仇，使自己輕鬆地解開自己與世界的鎖鍊。另一部分是反歸自己的內心世界，這部分會逐漸擴大，如果可能，在臨終時能全然處在內心狀態，可能是最好的臨終方式。內在生活有「坐看雲起」的怔忡，有靜坐靜默的「無為」，有給自己遐想的空間，以及深刻地感受存有的經驗，當下的充實。這些內在性，世界是不會給的，甚至自己的哀傷也必須自己度過。" --  p.75

《生命詩情》

攝影的絮語書摘

...作為一個研究者，在爬梳學術的過程當中，難免總有停滯的時候，然而學術研究的真諦，便是以星星之火去燃燒整片草原，促成星星之火的引子往往不是天賦的聰慧，而是一種自強不息的態度。反覆的思考與質疑才是引起火花的關鍵。

-- 《攝影的絮語》李昱宏