如果回顧學生時代的話...

初稿：2016/04/22

如果回顧學生時代的話，我會希望加強三方面的能力，分別是：時間管理、筆記術的方法以及學習資源如何配置。以下是個人閱讀過，推薦的相關書單。

時間管理

• 早上最重要的3件事：習慣並且去做，30天改變人生的行動魔法

筆記術

• 一句話配一張圖，再複雜都能說清楚
• 超高效心智圖學習法
• 讀書別靠意志力—風靡德國的邏輯K書法
• 東大醫科高材生的滿分讀書法
• 為什麼聰明人都用方格筆記本？：康乃爾大學、麥肯錫顧問的祕密武器（附贈黃金3分割方格筆記本）

學習資源如何配置

• 你要如何衡量你的人生？：哈佛商學院最重要的一堂課
• 讓天賦自由
• 哈佛名師教你如何讀大學
• 成功人士為什麼這麼在意書櫃？
• 三年後，你的工作還在嗎？：掌握關鍵職能，迎向工匠、總管與行腳商人的時代！

張步桃治大病，閱讀有感

【讀書有感】
1.最近讀書覺得有趣是這樣子的，以前會覺得作者的經驗論述，東談一點西談一點，讀起來掌握不太到重點，但其實漫談型的也有漫談型的讀法。

譬如《張步桃治大病》一書，第一章的主題是老化問題。讀完後，自己先簡單的寫下了該章的概要：

本篇列舉了一些老化相關的養護問題，包括養心(p.44)、調適心理年齡的重要(p.27)，從腦部退化疾患，如阿茲罕默症、巴金森氏症(p.27-28)、到記憶力衰退(p.30,p.37)，心肺功能退化(p.30,p.39)、腎泌尿系統疾患，如前列腺肥大BPH(p.31-35)、頻尿(p.37)，以及免疫功能異常(低/高)(p.38)、骨質疏鬆症(p.39)等議題。

寫出了該章的概要，突然覺得自己對於老年醫學認識不夠，於是就查了一下老化的生理學相關論述。寫下了一個提問：如何加強老年醫學的認知與關注的顧護議題重點？

2.在讀的過程中，根據內容的鋪陳，有些可以觀察到一種臨床思維體系的，就單獨寫在小便條紙，譬如：

BPH(攝護腺肥大)-臨床體系草稿
［初期 ］
考慮溼與熱的比例
->可以考慮五苓散系列加減(p.34)、春澤湯(五苓散+人參)、茵陳五苓散等等
人參可以補氣，對初期發現的BPH有極佳的治療效果(p.34)

->豬苓湯(溼盛、熱盛引起的攝護腺炎可以考慮)(p.24)
*首篇BPH病例用：豬苓湯+白茅根、金錢草、懷牛膝、車前子、冬葵子、烏藥、石葦(p.23)

［較嚴重時］
考慮腎氣丸、濟生腎氣丸+冬葵子等化裁(p.35)

然後根據小條子的內容，映照自己過去所治療的病例，是否有呼應的？或者還有遺漏的病機推論？（譬如最近自己有一例BPH病例，排尿進步用的是四逆湯+牛膝、芒硝、車前子的處方)，自己過去治療的病案是否足以架構出類似的臨床體系結論，或者還有待臨床經驗的修正？是否有自己不熟悉的藥物，能不能將其優點與切入角度學習與應用？

3.這樣一邊讀過，一邊寫摘要、寫問題後，就相當的有意思，書本不再是書本，而是有一種與作者對話的感覺，然後方知自己有待強化的部分，延伸的書單自己就源源不絕的冒出來了。讀書之樂也。

《張步桃治大病─看中醫如何辨症論治，妙手回春》

書摘

"你感覺不好，於是你以為，這是因為你沒能按你所希望的那樣生活，假如你的生活換一種方式，你也許很輕鬆地去完成你認為應當做的事。這種想法是錯誤的。你擁有一切你所希望的東西。在生命的每一刻，你都能做成你本來能做成的最完美的事。"

-- 《生活之路》p.332 [俄]列夫‧托勒斯泰

Musculoskeletal Medicine。

Musculoskeletal Medicine.  這本書的序寫的很棒，茲摘錄最後作者給的十個想法。

I leave you with untextbook-like thoughts.
1. Clinics are laboratories -- laboratories of the highest order.

2. Physical diagnosis skills are timeless. Learn them, practice them, and teach them to others.

3. The greatest discoveries are made not within a field but at the boundaries of a field and within other fields. Step outside and glimpse the future.

4. One never knows when the future will intrude to question the present. When the discussion strays from the text, pay attention.

5. Don't expect to learn everything, but try hard to learn something. Keep asking questions.

6. If you want to be a top practitioner of musculoskeletal medicine, try first to be a knowledgeable doctor. A broad knowledge of internal medicine, pharmacology, pediatrics, radiology, neurolgy, epidemiology, genetics, molecular biology, and psychiatry will also be relevant -- along with many other fields not mentioned. Likewise, subscribe to a general medical journal and read it.

7. Knowledge alone is not enough. Caring is part of the cure.

8. Learn to communicate and take time to communicate well. When the patient returns home from a visit to your clinic or office, the family will most certainly ask: " What did the doctor say?"

9. There isn't a condition known to man that surgery can't make worse.

10. Old textbooks in a dumpster may be a sign of progress.

有些句子值得反思~

生命咖啡館書摘。

多年來，這個人老是會做同樣一個夢，夢見自己面對著一個很難打的高爾夫球。他解釋說，其實他不太會打高爾夫球，而且既然醒著都這樣了，在睡夢中還要面對這樣的挑戰，更是讓他感到挫折無比。在夢中，他要打的球不是豎在窗沿上，就是擺在往下傾斜的大塊岩石上，或是某個一樣古怪、艱險的地方。

他試了又試，擺出不同的姿勢、認真的揮桿練習，卻老是覺得不對勁，而他也有預感這一桿揮出去鐵定很慘。他越是練習揮桿，就變得越焦慮、越緊張。

當他的挫折感升高到極點，他終於決定非得揮出這一桿不可了。然而，他才剛把手一揮，球的位置卻改變了，他又要面臨另一個全新的挑戰局面，重新經歷一次挫折與焦慮的煎熬。這樣的惡性循環不斷上演，直到他終於醒來，發現自己心悸不已，全身緊繃。

一天晚上，他又做了同樣的夢。然而，就在他通常會陷入絕望谷底之際，他突然領悟到，他可以直接把球撿起來，放到別的地方去。這根本就無關緊要，除了他自己，沒有人會在意他是從哪邊把球打出來的。

他說他醒來時，強烈地感受到自己獲得一種重要的體悟，這樣的洞察在以前從未出現，如今卻似乎再清楚不過。最後，他則向我解釋了他所學到的功課：

不論以前我們被教導要相信什麼，或是在廣告裡聽到什麼、在承受工作壓力時有何感受，每個人都掌握著自己每一分、每一秒的命運。但我卻忘了這件事，只是努力地適應著所有外來的影響，讓它們掌控了我的人生。

就像除了我之外，沒有人會真正關心我在哪裡打出這顆高爾夫球，在人生中，只有你自己知道自己存在的理由。不要讓其他的人事物驅使你、擺佈你，讓你感覺到無法掌控自己的命運。積極找尋自己要走的路，否則就要任由別人安排、選擇。


你只要挪動那顆球就行了。

摘自生命咖啡館。

醫療的特質

"良醫具備四種特質，病患與侍從和藥物也各有四種特質，因此總共有十六種影響醫療的特質。

醫生對藥物、臨床經驗、脈象、診斷和療法要有透徹的了解，還要跟病患有良好的關係，以增進病患的信心。

病患要心神穩定，對醫生有信心，樂意聽取醫生的忠告，並且有克服病苦的意志力。

侍從要性情溫和、品行優良，抓藥和執行醫療要守時，對病患態度要和善，也要了解藥物的正確用法。

藥物要容易取得，平價，可以調製成各種形式，無毒、沒有副作用。"

-- 《尋找藥師佛》p.63

美食呀美食

《大方廣佛華嚴經淨行品》:"若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。"

在準備要寫本篇文章之前，我突然想起華嚴經淨行品一段關於美食的話。重新翻出來之後，覺得很適合當我今天看的這本書的註解：《讓日子多一點生命》。這是一個德國紀錄片改編寫成的書，在講一個廚師在安寧病房(書中稱為燈塔)工作的事情。當初我會注意到這本書，是因為看到這本書介紹時，讓我想起傳說中古老的中國藥物湯劑創始者也是個廚師(伊尹)。不過這只是個機緣而已，然而我讀了這本書以後，讓我很感動。(阿，可是以下不是講該書心得:>)

某天中午搭火車之前，我在台中火車站旁邊MOS點了一份套餐作為午餐：大阪燒海洋珍珠堡佐秋葵醬，和風炸雞一隻，搭配熱紅茶。打開和風炸雞時，和風炸雞炸的有點焦黑，事實上這個舉動隱含了很多東西，我馬上想到了《零極限》中談到對於食物的負面態度要淨化的概念。什麼樣的負面態度?其實食物文化本身還有很多我們需要去學習的地方，譬如說這隻雞怎麼來的?(請看食品公司，一部紀錄片，描述速食文化怎麼影響我們的健康與生活，或者請參看《雜食者的兩難》 此書)；《無毒生活》裡頭談到了化學工業產品如何存在我們日常生活當中，而我們天天使用而不自知；《恐怖的食品添加物》裡頭，作者做出了完美的超市肉球之後，卻不敢讓自己的小孩吃，作者才若有所悟寫了一本書談談所謂的食品添加物的真相..在爬梳這些書的同時，很難不對現存的食物失去信心，而產生一種負面而不信任的態度，我想這是《零極限》提醒要對這樣的態度歸零的部份。(因為該書設定你帶有什麼樣的意念就會連帶的影響某種層面的物質運作)

我因為在尋找食物對於健康的觀點，讀了《食物與療癒》，該書把食物放在一種擴張性與收縮性的模式中來探討對人體整體動態平衡的影響，作者也強調自然而完整的食物最好，而延伸出來的概念譬如說低鈣不是補充高鈣食品或鈣片就好，而是去探討哪些食物會影響鈣的攝取或排出？進而去避免相關的影響。讀了《阿育吠陀排毒手冊》，看到了阿育吠陀醫學對於食物分類與其對體質的契合度。(我的理解是該醫學觀點對於食物沒有所謂不能吃，而是適不適合該體質吃？) 中國傳統醫學的觀點呢？慚愧地我還在其中摸索中。《食物與療癒》雖然也有提到五行模式觀點的食物影響表，但運用在實際生活上的操作我仍然不確定其中的運作觀點與人體之間的確切互動關係為何。

目前觀察的一個過程與各環節：

食物本身的出生與涵養成份(ex.農藥養成的蘋果跟木村阿公的蘋果)->食物攝取的量(ex.一次狂吃大量某類食物)與烹調方式->人體消化系統所能夠吸收，分布，代謝，排泄的程度->該個體生理條件下所真正需求的物質為何

譬如說以組成成份觀點認為某些物質對於人體有益，但卻沒有考慮到個體所能夠對該物質"消化"的能力，以及實際上這些物質到底進入人體多少，產生了多少的作用，人體能夠"有效且有益地"利用該物質後，將殘餘物質的代謝物"有效率地"排出體外。有ㄧ本很可愛的《大便書》就談到了怎麼樣的糞便才是理想中的糞便，而《不生病的生活》則是從腸道內視鏡的腸相觀察，反過來推論對某些物質的補充是否有其效果與必要性。(可參看此腸道紀錄片)

其實《中藏經》的論服餌得失篇我覺得談到的層面較完全，可以參看。他說判定一個物質好或不好，重點在"審其宜"，人體本實本虛狀態對於攝取物質的適合度，以及生活作息(ex.身體需要的其實是好好的睡覺休息，卻一直靠補充品或刺激物"希望"維持身體機能，但這樣有一天身體機能運作將會垮掉)。附上文末供大家參考。

石之與金，有服餌得失者，蓋以其宜與不宜也。或草或木，或金或石，或單方得力，或群隊獲功，或金石毒發而致斃，或草木勢助而能全。
其驗不一者何也？基本實者，得宣通之性，必延其壽；基本虛者，得補益之情，必長其年。虛而過瀉，實乃更增，千死其千，萬歿其萬，則決然也。

又有年少之輩，富貴之人，恃其藥力，恣其酒欲，誇弄其術，暗使精神內損，藥力扶持，忽然疾作，何能救療？如是之者，豈知災從內發，但恐藥餌無功，徵實可歎哉！

其于久服方藥，在審其宜。人藥相合，效豈妄邪？假如臟不足則補其臟，腑有餘則瀉其腑，外實則理外，內虛則養內，上塞則引上，下塞則通下，中澀則解中，左病則治左，右病則治右，上下左右，內外虛實，各稱其法，安有橫夭者也。故藥無不效，病無不愈者，切務於謹察矣。

120210補記 : 研究中的書：飲食規則

藥師經的九橫死

《藥師琉璃光本願功德經》裏頭有提到"九橫死"，醫者就跟第一個橫死有點關係。摘錄給大家看看:

阿難問言：「九橫云何」？
救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。
二者、橫被王法之所誅戮。
三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。
四者、橫為火焚。
五者、橫為水溺。
六者、橫為種種惡獸所噉。
七者、橫墮山崖。
八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。

是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！

Being alive.

"People say what we're all seeking is a meaning for life.
I don't think that's what we're really seeking.
I think that what we're seeking is an experience of being alive,
so that our life experiences on the purely physical plane will have resonances within our innermost being and reality,
so that we actually feel the rapture of being alive.

--Mythologist Joseph Campbell"

身體的情緒地圖

本篇是該書的一些摘要與小筆記。

‎"身體語言通常來自無意識，來自支離破碎和退縮的部份，藉著疼痛、酸痛、慢性病、身體姿勢和手勢，以及不尋常的感官體驗呈現出

身心的不適。" -- p.34

"所有身體的動作都有震動和波動的韻律，包括慢吞吞的(像是身體在空間中延展)、中速度的(像是血液的流動、情緒的糾結)，到快速的(像是電般的波動、離子的交換)。所有律動的拓展和收縮都是生命最好狀態的呈現，像是一呼一吸之間、一緊一鬆的消化之間、心臟充血和壓縮之間。生命的律動無所不在，大到在宇宙中運行，小到在雞蛋的擅動。" -- P.45

=>這一段讓我想到之前在讀顱薦骨律的談到的各種呼吸類型

"...其實真正讓他們痛苦的不是那些不愉悅的感受本身，而是為了把不愉悅經驗摒擋於外所費的心思和力氣。"  --P.66

p.89~p.92有談論到面對危險時，三種重要的基本防衛機制:戰鬥、逃走和靜止不動。用幾個動物的模式來類比不同人們的反應。

"文化、家庭、宗教和個人成長經驗導引我們理解萬物的意涵。理解形成我們的價值系統、決定行為。不同的理解，土地可能被視為有敵意的戰場，或是有樹林的溼地。久而久之，意涵成形、價值形成，很難再改，我們成了意涵的俘虜，只相信已建檔的經驗，不再開放給其他可能性---這種拒絕和排斥就是上癮。儲存的意涵比直接經驗對我們的影響更巨大。" -- p.102

摘自身體的情緒地圖

意義

意義並不是你在偶然之間就能找到的東西，不是謎題的答案或是尋寶遊戲的結果。意義是要靠你自己從生命當中慢慢建立起來。你打造的意義出於你的過去，出於你的情感和忠誠，出於傳承到你身上的人類經驗，出於你自己的才華和理智，出於你信仰的東西，出於你愛的事物和人，出於你願意因為捍衛它而做出犧牲的價值。

意義的要素一直都在，而你是能把這一切整合起來、轉化成生活模式的唯一人選。讓你的生命變成有尊嚴、且對你而言充滿豐富意義的生命。若能做到如此，特定的事件是否在成敗之間達成平衡，也就沒甚麼好計較的了。

p.142 《派克魚鋪奇蹟》引約翰. 嘉德納

原住民的治療智慧

p.189 這一段在講他們的宇宙觀，有五個元素(水、火、大自然、礦物、土地)，談到火的時候

當文化著火的時候，它的人民看到的世界變成了紅色。

當他們不斷地往消費者文化衝去，便會汙染路上的一切，征服毀壞干擾的一切。

火的文化倡議消費主義、形成物質缺乏的感覺，以升高不安定感，然後再利用這種不安，將性靈燃燒做為能量，以提高生產與消費。

同時，著火的文化喜愛暴力。

事實上，暴力是一個龐大的市場，它可以刺激文化整體的暴烈本質。

結果，火的文化就是戰爭文化。它看到的解答就在火和鬥爭之中，因為解決了火的問題可以燒出更多的火。

像這樣的文化會需要大量的水才能治癒。

摘自：p.189

http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11200002629

有一個故事

有一個故事，一個人一生做好事，死後閻王判他還是到世間做人，可是投胎做人時要成為怎樣一個人呢?
閻王讓他自己決定，於是他說他只希望:

千畝良田丘丘水，十房妻妾個個美
父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿

閻王聽了以後，站起來說：「老兄!世間如有這種事，你做閻王我做你!」

-- 《易經雜說》p.218

康德與黑格爾之間

賀德林認為人實際上永遠回不到判斷或區隔出現之前的狀態，但有三種不同的方式可以使我們接近那個「存有」的狀態:

(1).以實踐的力量建立合理的世界

(2).以歷史的回憶去追溯這個狀態

(3).將心靈活動沉浸在美的對象之中

p.xvii

《康德與黑格爾之間‧德國觀念演講錄》

診療室裡的福爾摩斯

我經常蒐集診斷的故事。我常常問自己的一個問題就是：為什麼這個醫師可以做出正確診斷，而在他之前所有的醫師卻無法診斷出來？前面的醫師犯了哪些錯誤？為什麼會出現這些錯誤？我們又可以從這些錯誤學到什麼？

-- 《診療室裡的福爾摩斯》p.32

去問哲學家吧!

儘量與階級、階層、順序、金字塔或是位階等劃清界線，不被大眾傳播媒體等「大眾」所擺弄，不沉溺於網路或行動電話所流傳的傳言或謊言，不盲目接受常識或習慣。著眼於分散、擴散、並列地存在以及平常被細分的每個事項，不任意地相信。不滿足於簡單的相對化事物，不集中在自我的同一性中，不陷入不自覺的利己主義。同時，以正面的態度生存下去，因為未來有「希望」與「夢想」。

經常有人感嘆這是沒有「希望」與「夢想」的時代。不過，現在有更多的希望與夢想存在於這世上。在你的內心裡，就算是極微小，也有「希望」與「夢想」存在。

-- 去問哲學家吧!p.360

參形體筆記2

以下算是從《肢體療法百科全書》之後書單的延伸，有些我也還沒看，但書單已經擴展到某一個程度，感覺需要暫時先收個網，先做一個小整理。此時只能感嘆精神與時間有限，書海無窮，暫時歇止一下，以後再來慢慢研究。以下均可說是在霧裡看花的程度~.~

1.Milton trager
這是我最好奇的手法，但書單真的不多。簡單說來有分成施術者的輕微搖晃手法以及心靈體操(Mentastics)，但詳細的東西因為書上不是很好找，官方網站的文件讀來只能隔靴搔癢。待日後讀到更詳細的相關資料再看看。
a. Milton trager官方網站
b. Moving Medicine: The Life and Work of Milton Trager, M.D.
c. Movement As a Way to Agelessness: A Guide to Trager Mentastics
以上兩本都很已經算舊書了，不太好找。
d. Trager for Self-Healing: A Practical Guide for Living in the Present Moment :
這本我蠻有興趣的。
e. Youtube上介紹trager的說明短片:
f. Youtube上可以瞥見心靈體操的一部分內容

2.Craniosacral rhythm(顱薦骨律)
這個流派我先讀了Craniosacral Rhythm這本，這個派別我目前讀來的感覺就是專攻督脈:D (也就是莊子不是提到"緣督以為經"嗎)，這一個流派的主題主要就是focus在顱骨到薦骨這一整段的節律循環要流暢，不然會造成身體很多疾病。很特別的是，會談到一種有別於心跳呼吸韻律之外的律動，叫做顱薦骨律(craniosacral rhythm)，又被稱作始呼吸(primary respiration)，每分鐘12~16cycle。在身體的幾個站都可以聽到，譬如說頭顱、肩膀、膝蓋、腳跟等等。根據書單d的說法，此派別可區分為三小派:cranial osteopathy, craniosacral therapy, somatic cranial work。
a. Craniosacral Rhythm:
此書有附一張治療大簡圖，說明整個治療的流程，主要就是要先在身體的各個站用手來候顱薦骨律，然後透過其中所描述的"碰觸手法"來鬆解橫向的結締組織(如pelvis, abdomen, thoracic inlet, hyoid bone相關)、以及整個顱薦骨相關的結構(上下脊椎、頭顱等)，最後再重新評估顱薦骨律與原來有何不同。不過也很強調施術者的狀態也需要放鬆，才能夠讓受治療者也能夠放鬆。至於手法是用"觸碰"的手法，我個人覺得比較類似能量系共振的手法(見後)。
b. Biodynamic Craniosacral Therapy: Volume One
c. Biodynamic Craniosacral Therapy: Volume Two
以上這兩本我還蠻感興趣的，看到裡頭有一個顱薦骨學說的概說圖，據說還會出第三冊。但這兩本目前我還沒看到。無法評論。
d. Cranial Manipulation: Theory and Practice
我還蠻喜歡這本作者Leon Chaitow的相關書籍，因為他的編排都會提供一些小練習，然後叫你實際去做做看，然後嘗試詮釋自己在實作之後所得到的結論與觸感。這本主要也是收集有關顱薦骨術的相關資料，但有加入了一些作者擅長的神經肌肉技巧。

3.Feldenkrais Method 費登奎斯方法
初步印象是很像身體肢體動作的重新教育~但詳細請參考以下網站。
a.台灣官方網站的簡介
b.Youtube上可以看到其相關的簡介說明
以下為兩本令人扼腕的中文書單(已絕版，不過英文版還有)
c.從動中覺醒
d.從身態改變心態

4.能量系觸碰
關於此類型目前中文書單有兩本:
a.手指療法的祕密
這本我已經看完了，嗯，雖然了解他其中想要闡述的量子能量手法概念，但實際操作體悟上仍不是很清楚。我在猜若本身對於氣感較有心得的，對這種觸療應該比較容易上手。作者自己的官方網站有一些影片可以看看。
b.量子觸療好簡單
c.American Polarity Therapy Association
d.雙手能量療法
e.再連結療癒法

5.瑜伽
其實自身結構的體式與呼吸之間的關係，我覺得瑜伽體位法也可以列入一塊。不過由於我目前涉略與實作不多，所以僅列出目前觀察到的書單。
a.瑜伽之樹
這本在收集艾揚格演講的內容，對於了解瑜伽的初步內容我自己讀來覺得還算易懂。對於瑜伽用樹的結構來描述其內容，讓我一直想到靈樞根結篇呀!
b.瑜伽之心
上一本作者的老師的書。
c.瑜伽解剖書

6.神經肌肉技巧(Neuromuscular Techniques)
其實以上主題除了瑜伽之外，較具綜和性介紹各家手法的，
就是之前提過的一本書:Leon Chaitow所寫的"觸診與評估技巧"
我對於這個作者所出的一些相關書籍也很有興趣，但是目前還沒有詳細讀過，圖書館有蠻多本的。也一併列入下方先作為記錄，學校圖書館都有:
a.Clinical Application of Neuromuscular Techniques, Volume 1: The Upper Body
b.Clinical Applications of Neuromuscular Techniques: The Lower Body, Volume 2
c.Clinical Application of Neuromuscular Techniques Practical Case Study Exercises

書摘

我們過度依賴醫學，把一切"醫學化"。
我們很少說自己在經歷悲傷，反而會說自己很憂鬱；
如果利用夜晚解決一些問題，導致睡眠時間少於"必要的"八小時，
我們會說自己得了強迫症或失眠症；
每次在做某件事情時，無法同時進行其他事，但我們不會為自己選擇先做那件事負責，
反而會說自己患了拖延症。

人為什麼要替自己貼上標籤？這樣做的代價又是甚麼？
我們無意間把健康的經驗醫學化，變成需要治療的行為，幾乎每件事都成了一種醫學上的狀況或症候群。
覺得某事有障礙或困難變成無行為能力，感覺變成症狀---把眾多體驗變成病況，反而會限制我們對這些體驗的理解(事實上，我們一開始就認為沒有理解它們的必要，因為相信醫生比較了解這些事)，然後逐漸讓那個"病況"對生活造成過度的影響。

--摘自《逆時針》p.46

書摘

大多數人可能不會把情緒經驗和生理症狀聯想在一起。
反過來說，有多少人會從身體結構追溯自己的個性與情緒經驗？
然而，越來越多證據顯示：我們的情感和態度會直接影響姿勢、動作、呼吸和成長；
正如體能活動會讓我們形成部份的自我，某些情緒活動和經驗也有相同的作用。

例如，想像你現在非常緊張沮喪。
這樣的心情下，伴隨而來的是腹部不適，也許還有呼吸急促的現象。
如果你每天必須讓這種身心狀態維持好幾分鐘，連續幾個月之久，結果會怎樣呢？
經年累月之後，你的腹部和肌肉為了反應這種緊張狀態，在壓力與阻礙之下便開始變形。

-- 摘自《身心合一》p.48

醫學簡史

西元前2000年:來，吃下這種草根。
西元1000年:異教徒才吃這種草根。來，念這段祈禱文。
西元1859年:迷信的人才祈禱。來，喝下這瓶魔液。
西元1940年:那瓶魔液是蛇油。來，吞下這顆藥丸。
西元1985年:那顆藥丸沒效。來，用這種抗生素。
西元2000年:那種抗生素是人造的。來，吃下這種草根。

摘自《直覺療癒》p.253~254
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有趣。