在談到脈經文本之前，我想再跟大家分享一個"符號學"的觀念，請先看下方的圖解(Peirce的符號模式)： 符號 即是脈學文本用的文字定義，試圖來描述經由 偵測 客體訊號(客體覺得饒口的話，可代換成 患者 ，或是 被診者 )的一種狀態，而符號只是一種指稱，他需要 解釋項 來還原其所代表的內涵以及補充說明客體的狀態。 值得注意的是，客體的真正狀態不可能完全被描述，只能用符號(或者多種符號)概括性指稱，不同角度所切入的診法，只能讓我們獲得關於更多客體的訊息。(這也是四診法所強調合參的緣故，因為每一種感官診法，都有其所涵蓋的範圍)。所有的符號加總，仍然不等於客體的真正狀態，我們只能說是趨近或是關係最大而已，就拿最常見的"手"指"月亮"的譬喻，手指(符號)指月(客體)，很多的手指加總仍不等於月亮本身，我們只是能更清楚月亮的所在而已。 在閱讀脈學文本時，若能先有符號學的概念，或許有助於文本的理解吧。 鄭氏《醫理真傳》有一句話很有意思:" 五臟六腑，皆是虛位，二氣流行，方是真機"。我在讀到之後想著，既然是虛位，那為什麼還是在文章中常常可看見關於臟腑的術語呢?(譬如《醫法圓通》腎病腰痛中有提到不同病因，由於虧損心陽、損及脾陽、虧損腎陽等等的原因)，讀到符號學概念之後才發現，原來"虛位"是一種符號標的，它試著指涉客體的某種狀態，而鄭伯伯所想要強調的是，重點在於陰陽二氣的流動通行、溝通臟腑間的功能與運作是否正常(解釋項)，故方有此句一說吧! 僅供參考。 [110420]補記 "不知比類，足以自亂，不足以自明" -- 《素問‧徵四失論》 【參考閱讀】 1. 雕塑符號與傳達 ，陳錦忠著 p.35 " 解釋項是因符號所產生的一種意義，它是一個心理上的概念，必須由符號和使用者對客體的經驗，以及對符號本身的感知所共同產生的。.....因年代、背景的不同，而產生不同的解釋項。因此解釋項並非是完全固定的，它可能依使用者的經驗範圍和文化環境的認定而有所差異。" 因此在用語言來做脈學概念上的溝通時，很重要的是所用的脈學語言(符號)是依據哪個脈學文本的定義，因為若彼此讀的脈學文本不同，所理解出來的架
Read & write, or we are lost.