Frank Lee's Notes.

以下算是從《肢體療法百科全書》之後書單的延伸，有些我也還沒看，但書單已經擴展到某一個程度，感覺需要暫時先收個網，先做一個小整理。此時只能感嘆精神與時間有限，書海無窮，暫時歇止一下，以後再來慢慢研究。以下均可說是在霧裡看花的程度~.~ 1.Milton trager 這是我最好奇的手法，但書單真的不多。簡單說來有分成施術者的輕微搖晃手法以及心靈體操(Mentastics)，但詳細的東西因為書上不是很好找，官方網站的文件讀來只能隔靴搔癢。待日後讀到更詳細的相關資料再看看。 a. Milton trager官方網站 b. Moving Medicine: The Life and Work of Milton Trager, M.D . c. Movement As a Way to Agelessness: A Guide to Trager Mentastics 以上兩本都很已經算舊書了，不太好找。 d. Trager for Self-Healing: A Practical Guide for Living in the Present Moment : 這本我蠻有興趣的。 e. Youtube上介紹trager的 說明短片 : f. Youtube上可以瞥見 心靈體操 的一部分內容 2.Craniosacral rhythm(顱薦骨律) 這個流派我先讀了 Craniosacral Rhythm 這本，這個派別我目前讀來的感覺就是專攻督脈:D (也就是莊子不是提到"緣督以為經"嗎)，這一個流派的主題主要就是focus在顱骨到薦骨這一整段的節律循環要流暢，不然會造成身體很多疾病。很特別的是，會談到一種有別於心跳呼吸韻律之外的律動，叫做顱薦骨律(craniosacral rhythm)，又被稱作始呼吸(primary respiration)，每分鐘12~16cycle。在身體的幾個站都可以聽到，譬如說頭顱、肩膀、膝蓋、腳跟等等。根據書單d的說法，此派別可區分為三小派:cranial osteopathy, craniosacral therapy, somatic cranial work。 a. Craniosacral Rhythm : 此書有附一張治療大簡圖，說明整個治療的流程，主要就是要先在身體的各個站用

  《不失人情論》明末‧李中梓 嘗讀《內經》至《方盛衰論》，而殿之曰：“不失人情。”未嘗不瞿然起，喟然歎軒岐之入人深也！夫不失人情，醫家所甚亟，然戞戞乎難之矣。大約人情之類有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰醫人之情。 所謂病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所勝，陽藏者宜涼，陰藏者宜熱；耐毒者緩劑無功，不耐毒者峻劑有害：此藏氣之不同也。動靜各有欣厭，飲食各有愛憎；性好吉者危言見非，意多憂者慰安云僞；未信者忠告難行，善疑者深言則忌：此好惡之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理：此交際之不同也。貧者衣食不周，況乎藥餌？賤者焦勞不適，懷抱可知：此調治之不同也。有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅：此無主之爲害也。有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，難免敗亡：此過慎之爲害也。有境遇不偶，營求未遂，深情牽掛，良藥難醫：此得失爲之害也。有性急者遭遲病，更醫而致雜投；有性緩者遭急病，濡滯而成難挽：此緩急之爲害也。有參朮沾唇懼補，心先痞塞；硝黃入口畏攻，神即飄揚：此成心之爲害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故隱病狀，試醫以脈。不知自古神聖，未有舍望、聞、問，而獨憑一脈者。且如氣口脈盛，則知傷食，至於何日受傷，所傷何物，豈能以脈知哉？此皆病人之情，不可不察也。 所謂旁人之情者，或執有據之論，而病情未必相符，或興無本之言，而醫理何曾夢見？或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而眞是眞非莫辨；或執膚淺之見，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰本孰標誰知？或尊貴執言難抗，或密戚偏見難回。又若薦醫，動關生死。有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有信其利口而薦者，有食其酬報而薦者。甚至薰蕕不辨，妄肆品評，譽之則跖可為舜，毁之則鳳可作鴞，致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察也。 所謂醫人之情者，或巧語誑人，或甘言悅聽，或強辯相欺，或危言相恐：此便佞之流也。或結納親知，或修好僮僕，或求營上薦，或不邀自赴：此阿諂之流也。有腹無藏墨，危言神授，目不識丁，假託秘傳：此欺詐之流也。有望、聞、問、切，漫不關心；枳、樸、歸、芩，到手便攝，妄謂人愚我明，人生我熟：此孟浪之流也。有嫉妒性成，排擠爲事，陽若同心，陰爲浸潤，是非顛倒，朱紫混淆：此讒妒之流也。有貪得無知，輕忽人命。如病在危疑，良醫難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，

祝醫五則 明-繆希雍 凡人疾病，皆由不惜眾生身命，竭用人財，好殺禽獸昆蟲，好箠楚下賤，甚則枉用毒刑，加諸無罪，種種業因，感此苦報。 業作醫師，為人司命，見諸苦惱，當興悲憫，詳檢方書，精求醫道，諦察深思，務期協中。 常自思惟，藥不對病，病不對機，二旨或乖，則下嚥不返。 人命至重，冥報難逃，勿為一時衣食，自貽莫懺之罪於千百劫，戒之哉!宜懼不宜喜也。 凡為醫師，當先讀書;凡欲讀書，當先識字。 字者，文之始也。 不識字義，寧解文理?文理不通，動成窒礙。 雖詩書滿目，於神不染，觸途成滯，何由省入?譬諸面牆，亦同木偶，望其拯生民之疾苦，顧不難哉?故昔稱太醫，今曰儒醫。 太醫者讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰戰兢兢，求中於道，造次之際，罔敢或肆者也。 外此則俗工耳，不可以言醫矣。 凡為醫師，先當識藥。 藥之所產，方隅不同則精粗頓異，收採不時則力用全乖;又或市肆飾偽，足以混真。 苟非確認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。 譬諸將不知兵，立功何自?醫之於藥，亦猶是其。 既識藥矣，宜習修事。 雷公炮炙固為大法，或有未盡，可以意通，必期躬親，勿圖苟且。 譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害，何況藥物關於軀命者也?可不慎諸! 凡作醫師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物。 苟執我見，便與物對，我見堅固，勢必輕人。 我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞。 雖日親至人，終不獲益，白首故吾，良可悲已。 執而不化，害加於人，清夜深思，宜生媿恥。 況人之才識，自非生知，必假問學。 問學之益，廣博難量，脫不虛懷，何由納受?不恥無學，而恥下問，師心自聖，於道何益!苟非至愚，能不儆省乎? 醫師不患道術不精，而患取金不多。 捨其本業，專事旁求，假寵貴人，冀其口脗，以希世重，縱得多金，無拔苦力，念當來世，豈不酬償?作是思惟，是苦非樂，故當勤求道術，以濟物命，縱有功效，任其自酬，勿責厚報，等心施治，勿輕貧賤，如此則德植厥躬，鬼神幽贊矣。

本經疏證書寫架構方式： 1.本經別錄原文(正名->性味->主治功用->一名->生長環境) 在每一個藥物名字後，都會先列出本草經與別錄的原文，其構成為：正名->性味->主治功用->一名->生長環境 其中粗體字的代表是《神農本草經》，非粗體代表是《名醫別錄》的文字。 (關於本草經的傳變以及與同時代本草的關係，我覺得可以參考尚志鈞老先生的《神農本草經校注》p.306~323；更詳細的可以參考:中國本草藥籍考(尚志鈞)，安徽科學技術出版社) 2.本草圖經  再來鄒老會列出《本草圖經》關於該藥物的外觀、生長環境等特性。我覺得這一部份很重要，因為鄒潤安先生後段接著會從藥物的生長特點、環境等等因素來描述藥物的作用與性味的推論。 3.張隱庵、劉潛江、陳修園、盧氏父子、陶隱居等人論述 有時候會引出以上幾家對於該藥的論述，然後鄒先生再加以發揮。 4.以方作用的觀點來理解藥物的作用，並回歸本經本文來理解 這一段是鄒先生論述藥物的方法，就是將該藥放在傷寒金匱方來比較與理解，然後回歸來詮釋原來本經別錄原文中的主治功用。 這個部份的閱讀也往往較費心神與花時間。同時在閱讀時，可以注意其中包含幾個特點： (1). 中醫生理架構 譬如鄒潤安先生在詮釋澤瀉本經條文中"能行水上"，提到了"生水"與"熟水"的定義。若沒有先搞懂他對生水、熟水的中醫生理架構的話，在閱讀上就會有理解上的困難。 (2). 中醫病理架構 在方與方作用之間的比較同時，常常會有中醫病理的論述。譬如論述細辛時，細辛"能去附飲之邪"，乾薑"能熯飲，不能去附飲之邪"， 若沒有先理解甚麼是"附飲之邪"的狀況，也會有理解上的困難。 (3). 傷寒金匱架構 對於傷寒金匱條文的熟悉度，也會決定對於作者在方與方之間比較時閱讀上的理解。進一步理解該藥物在該方之間的作用目的為何。 5.文氣 最後就是文氣部份，就是鄒潤安先生有時候用正問、反問，有時候文筆用字太艱澀，這時候不懂的字、用語還是建議乖乖查字典吧! 譬如當歸"治陽氣躓於血分"，"躓"若不懂，就趕緊翻字典比較快~

覺有八征，夢有六侯。 奚謂八征？ 一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。 此者八征，形所接也。 奚謂六侯？ 一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。 此六者，神所交也。 不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然 。 知其所由然則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。 故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。 是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。 藉帶而寢，則夢蛇；飛鳥銜發，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。 子列子曰：“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。 信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？" -- 《列子．周穆王》