Frank Lee's Notes.

今天心中的聲音要我整理小說的欄位，於是稍微排列了一下書本，才發現自漸漸長大社會化後就很少讀小說了；不知道是否因為如此，才失去對事物的好奇心和想像力。(前幾天才跟同儕朋友們討論在學習方法上，關於想像力的重要性。) 仔細思惟，自己跟以前自己比，變得沒有耐心，無法啃太厚的小說，也比較不容易長時間集中注意力閱讀單一作品；然而有些過去曾經讀過的小說，即便不在架上，也能夠在人生路途中，某些精神黯淡的片刻，有形無形地持續滋養著內心慌張與貧瘠，那份力量遠遠超過於書上所標示的價格，與跟多有效率地念完這本小說毫無關係。 我很喜歡遠藤周作先生的「 深河 」這本小說，好的小說我會不厭其煩地至少讀三次以上。最近才拿到遠藤先生1990-1992年間 創作深河的日記 ，才發現創作小說的尾聲，其實作者身體已經不如以往的好了。 平成四年(1992)七月三十日 這是多麼辛苦的工作呀！為了完成小說，要挖掘廣闊的、實在太廣闊的盡是石塊的土地，犁田、努力讓它變成耕地。主啊！我疲累了！已經接近七十歲了！以七十歲之身寫這樣的小說實在是太辛苦的工作。 可是非完成不可。 德雷莎修女寫給我的。God blesses you through your writing 我望著小說書區，才發現每本書都是作者們凝聚的生命，透過某種世界的形式在向我們訴說。 補記：原來《深河》的小說題目是因為遠藤先生聽到黑人靈歌的「深河」最後定案的。茲附上音樂與歌詞。 Deep River, My home is over Jordan. Deep River, Lord. I want to cross over into campground. Deep River. my home is over Jordan. Deep River, Lord, I want to cross over into campground. Oh, don't you want to go, To the Gospel feast; That Promised Land, Where all is peace? Oh, deep River, Lord, I want to cross over into campground. Src: Wikipedia

早上看到書中的一段句子： 環境的破壞、毀滅，是日常性的。 比殺人奪命，消滅掉一整個種族，更是日常一百倍、一千倍。毀滅一點一點地來，一點一點地累積，已經累積了幾百年，甚至幾千年，從來也沒有一呼天搶地的方式，依照好萊塢編劇寫的那樣展演在我們眼前。破壞、毀滅真正的特性，和好萊塢要講的，剛剛好相反--- 在於其沉默、安靜、普遍、無所不在，也就是在於其日常庸俗。 好萊塢必須將這無所不在的日常庸俗，予以戲劇化，才能將之從庸俗中拔拖出來，讓人們看到，讓人們感受到；然而弔詭地，脫離日常庸俗被看到的環境災難，也就不再是真實的災難了， 當大家高度在意驚天動地的災難時，日常庸俗的毀滅反而更被忽略了 ，會被凸顯看到的、害怕的、很不幸地，就不會是真實的。 摘自《 複眼人 》推薦序 讀完心想，這「日常庸俗沉默而安靜的毀滅」不就是 陰邪 嗎~

如果你跑遍全世界只是去吃吃東西、買買東西，或是去看看窮人蹲在形同廢墟的瓦舍中，這有何意義？ 旅行是一種心境。它與你所到之處的遠近或奇特與否毫無關係。它幾乎全然是一種內在的體驗。 我以獨特的方式前往南塔基----獨自一人在茫茫大海中近乎盲目的摸索----似乎改變了我對目的地的認知。我抵達的南塔基與搭渡輪前來的遊客所看到的南塔基全然不同；此外，我也變得不一樣----不說別的，至少我變得更快樂了。這趟旅程體現了旅行的真義；它給了我勇氣。 --《 旅行上癮者 》PAUL THEROUX p.108

把有興趣的事情變成專業，專業之後就會變成很多的資源，讓你發展更多的副專業。這樣一來，你就可以在你喜歡的事情上遊刃有餘，而且是生活富足。很多人在做自己不喜歡做的事情做得很痛苦，雖然那個事情可以為他賺錢，但是那個創意活力會越來越枯竭，當熱情沒有的時候，所有的動力也都會消失。 所以，一個精彩人生的基礎，就是你一定要在自己最有興趣的事情上，可以做到樂此不疲甚至死而後已的狀態。這種狀態是沒有人可以超越的，這就是最重要的關鍵。 《 十四堂人生創意課 》1 p.200

【素問‧解精微論第八十一】(以下是我理想中的內經讀法) 以下只讀了本篇前十九個字而已。 黃帝在明堂 明堂的樣式與格局可以參考《中國建築之美》台北市立美術館發行p.52-55的樣式，長安明堂遺跡，漢儒依文字記載及五行觀念指導下產生的建築物。透過古代建築學的範例，或能更瞭解當時的時空背景與文化意識。 雷公請曰 內經體系的問答都有一個特色，學生會先陳述自己目前已經以為理解的內容與學習狀態，然後針對其中的疑惑請教老師。雷公這一段簡單概括了自己所授業學習的內容之一，也可以瞥見當時的學習教材與範疇有哪些。 怎麼問？要問甚麼？如何問？或許從內經相關問答篇章也可以習得問問題的方法。 「最危險的事情，並非提出錯誤的答案，而是提出錯誤的問題。」 「重要的不是追求分析技術的完美，而是釐清與意見對立或判斷有關的問題。需要的不是正確的答案，而是提出正確的問題。」[1] 如何將一個問題，放在一個具有價值和意義的架構中，找到問題本質，並且設定成為論點。[1] 臣授業 "授" 《發現古脈》p.85-禁方傳統--師資、文本與驗效；中有談到古代師徒授業四階段：授-->讀-->解-->驗 傳之行，教之 行：強調實踐與應用，臨床技巧熟稔的深化訓練 教：醫學理論的相關知識 行與教 在教育哲學中，訓練與教育之間有一條明確的界線。訓練的目的在於教導人如何更有效率也更可靠地從事一件工作。另一方面，教育的目的則是拓展及充實人的心智。[2] 經論 經與論的不同？經是準則，論是從經衍伸的論述、方法、應用？ 「經」字原意是指織布機上的縱向絲線，後引申為南北向的道路、或泛指途徑。該字尚有其它用法，如《荀子‧勸學》：「其數則始呼誦經，終乎讀理。」把各種典範類的著作尊稱為「經」。《釋名》：「經，徑也。如徑路無所不通，可常用也。」則做「可經常或長久遵循」的義理與法則看待。因此，「經」字其實亦有「足以作為式範的原則」及「放諸四海皆準、恆久不變的真理」之意。[3] 內經時代的經、論典籍又有哪些？按照龍伯堅‧黃帝內經集解[4]，內經時代古醫書有十九種，篇目有"經"的有：上經、下經、脈經、針經，篇目有"論"的有：熱論；當然光從篇名無法推論屬經或論的類別，只能從其篇名猜想而已。 又，從經

【讀書有感】 1.最近讀書覺得有趣是這樣子的，以前會覺得作者的經驗論述，東談一點西談一點，讀起來掌握不太到重點，但其實漫談型的也有漫談型的讀法。 譬如《 張步桃治大病 》一書，第一章的主題是老化問題。讀完後，自己先簡單的寫下了該章的概要： 本篇列舉了一些老化相關的養護問題，包括養心 (p.44) 、調適心理年齡的重要 (p.27) ，從腦部退化疾患，如阿茲罕默症、巴金森氏症 (p.27-28) 、到記憶力衰退 (p.30,p.37) ，心肺功能退化 (p.30,p.39) 、腎泌尿系統疾患，如前列腺肥大BPH (p.31-35) 、頻尿 (p.37) ，以及免疫功能異常(低/高) (p.38) 、骨質疏鬆症 (p.39) 等議題。 寫出了該章的概要，突然覺得自己對於老年醫學認識不夠，於是就查了一下老化的生理學相關論述。寫下了一個提問：如何加強老年醫學的認知與關注的顧護議題重點？ 2.在讀的過程中，根據內容的鋪陳，有些可以觀察到一種臨床思維體系的，就單獨寫在小便條紙，譬如： BPH(攝護腺肥大)-臨床體系草稿 ［初期 ］ 考慮溼與熱的比例 ->可以考慮五苓散系列加減 (p.34) 、春澤湯(五苓散+人參)、茵陳五苓散等等 人參可以補氣，對初期發現的BPH有極佳的治療效果 (p.34) ->豬苓湯(溼盛、熱盛引起的攝護腺炎可以考慮) (p.24) *首篇BPH病例用：豬苓湯+白茅根、金錢草、懷牛膝、車前子、冬葵子、烏藥、石葦 (p.23) ［較嚴重時］ 考慮腎氣丸、濟生腎氣丸+冬葵子等化裁( p.35) 然後根據小條子的內容，映照自己過去所治療的病例，是否有呼應的？或者還有遺漏的病機推論？（譬如最近自己有一例BPH病例，排尿進步用的是四逆湯+牛膝、芒硝、車前子的處方)，自己過去治療的病案是否足以架構出類似的臨床體系結論，或者還有待臨床經驗的修正？是否有自己不熟悉的藥物，能不能將其優點與切入角度學習與應用？ 3.這樣一邊讀過，一邊寫摘要、寫問題後，就相當的有意思，書本不再是書本，而是有一種與作者對話的感覺，然後方知自己有待強化的部分，延伸的書單自己就源源不絕的冒出來了。讀書之樂也。 《 張步桃治大病─看中醫如何辨症論治，妙手回春 》

初稿：2010/08 修訂：2013/07/21 修訂：2016/01/19 本篇文章目的是集合一下目前在網路或書本上找到的一些關於腹診零散資訊，以提供有興趣的同道參考研究，畢竟資訊要流動才能夠促成進一步研究吧～(自以為) 【日本漢方腹診文獻】 目前想看但仍無緣拜見的書籍(感覺收集最完整)，曾經在傅斯年圖書館編目查到(但因為沒辦法進去該圖書館不確定是否有) 1. 日本漢方腹診叢書 上面將陸續出版成三套囉~ 　a. 傷寒派腹診   參考連結2 　b. 難經派腹診 　c.折衷派腹診 2. 続日本漢方腹診叢書 3.《百腹圖說》(線上瀏覽版  1   2  ) 4. 日本腹診の源流:意仲玄奧の世界  ( 中國醫藥大學圖書館館藏連結 ) 5.診病奇侅(丹波元堅) ( 線上瀏覽版 ) 其他是漢字(已翻譯)可以閱讀的書籍： 1.《日本漢方腹診選編》（光明日報出版社，１９９０年）(李文瑞) (傷寒派、難經派、折衷派均有選輯) 2. 《 遠眺皇漢醫學 》 p.291 有關於腹診的源流與介紹 3.江部洋一郎先生的著作: 經方醫學第一卷 ，p82~108 有提到"經方式腹診" 4.中醫臨證處方入門(龍野一雄)-第八章腹診(p.44)有專篇論述 5.針灸臨床治療學(代田文誌) 裡面有概述腹診法及經絡按壓診(p.69-83) 6. 日本漢方醫腹診簡介 (李文瑞) 【日本圖書館方面電子化腹診相關文獻】(點入網站後，搜尋"腹診"關鍵字) 1. 早稲田大学図書館が所蔵する古典籍 2. 京都大学図書館機構貴重畫像 3. 九州大學圖書館古醫書畫像 【腹診手法教學DVD】 1. 臨床家のたあの腹診入門 (松本弘巳) 這片DVD可以在中國醫藥大學的學校圖書館藏裡找到閱覽( 連結在此 )，當然是日文發音的，沒有字幕；但是可以看見其基本的腹診按診手法，最後有舉兩個小例子何謂"陰腹"與"陽腹"。 (另外這片DVD竟然是在台灣壓制的~) 【中醫傳統醫學典籍腹診相關文獻】(未特別查閱所有書籍) 1.釐正按摩要術-按胸腹 2.三訂通俗傷寒論-按胸腹 3.中醫外診法(馬建中) - 第三章背尻胸腹之外診 4. 朱莘农及其脐诊法 5.劉保和《 西溪書屋夜話錄

【小李書評】2016.01.08 撰寫 本書主要分為三大部分：第一部分談到人自我價值感的形成，受到生命三大基本問題的影響：「我受歡迎嗎？」、「我能滿足父母的期望嗎？」、「我得到的愛和溫暖足夠嗎？我被忽略了嗎？」，而每個人面對三種問題，間接或隱性地在自我價值感發展階段時就形成了各種內心的「秘密程式」，諸如：「我不夠好，我無法符合期待」、「我不受歡迎」、「我被忽略了」等等設定，當個人有意無意面對自我隱然的秘密程式時，發展出各種「反程式」作為行事的準則與方法，企圖對抗內心的陰影。典型的反程式有：追求成就、可望認同、完美主義、帶著面具、樂於助人….等等。 本書即是透過自我價值分析，來檢視內心中陰影的秘密程式有哪些。本書的觀點：「當我們提起勇氣，面對它們，瞭解它們的時候，才能夠拿出有效的策略，來對付它們。(p.8)」繼發現「秘密程式」、以及識別出「反程式」，就能夠安裝作者所謂的「新程式」，以其能夠改變生活感受，改善自我安全感，更真實地活出自己。 第二部分談到了主要八種人格類型，包括：「沮喪型人格」、「自戀性人格」、「依賴性人格」、「歇斯底里型人格」、「強迫性人格」、「精神分裂型人格」、「邊緣性人格異常」、「性創傷」。每個人都具有各種人格特性，但若部分的特性過強，就會造成情緒障礙或生理疾病。第二部分的即透過人格類型來檢視「秘密程式」、「反程式」，以及如何安裝「新程式」的指引，並以作者的臨床案例作為舉例。 第三部分自我價值發展實務練習的幾項提醒，談到自我原諒的療癒力量，以及期盼能透過新程式的眼光踏上自我發展之路。並在熟悉自我價值分析時，也能夠識別他人的秘密程式，但不為炫耀，而是要去理解他人。如果能夠瞭解自己的秘密程式以及其所產生的問題，也更能夠接受別人的缺點和錯誤。 精彩片段隨摘： 「『我的內在擁有我所需要的一切』這個新程式也可能讓我們的看法有關鍵性的改變，一直認定自己一無所有的人，勢必永遠無法滿足。只有珍惜自己所擁有、有能力擁有自己目前擁有的能力，才可能達到滿足。大多數人總把滿足推離自己，這是破壞性秘密程式做歲的結果，讓人們以為利用成就、消費或達到其他目標才能獲得滿足。」p.66 「愛應該是無條件，如果必須爭取愛，就會淪為一種交換式的交易：我愛你，因為你符合我的期望。」p.105 「很多人一直到成年很久以後才意識到，自己一直過著完全受別人操控的生活

孤陰不生，孤陽不長的補充教材。