Frank Lee's Notes.

1.街 http://140.111.1.40/yitia/fra/fra03702.htm 《說文‧行部》：“街，四通道也。” 古文字詁林則解"止"足跡在四個路口方向，省變為"圭" http://goo.gl/T0hM8 白川靜先生常用字解p.42 "圭"指將土做成長方形的土板，在板上寫下占卜的結果。 像此種土板一樣，整整齊齊地劃分修造的道路曰"街道"或"街路"。 漢代長安的街(摘自漢代考古學概說p.5)  東漢都城雒陽的街(摘自漢代考古學概說p.12) 關於我國古代城市規劃體系之形成及傳統發展的若干問題(摘自中國古代城市規劃論叢p.9) 2.衝,[ ㄔ童亍] http://140.111.1.40/yitia/fra/fra03705.htm 《玉篇‧行部》：“衝，交道也。” 《玉篇‧行部》：“衝，向也。” 《方言》卷十二：“衝，動也。” 古文字詁林的"童"則有提到"童，重，動古通"的說法 http://goo.gl/EucEB 白川靜先生常用字解p.226 形聲，音符為"重"。"重"有"踵"、"動"之音。 "衝"取了"撞"的音義。"撞"有撞擊之義，因此"衝"義為在十字路口撞擊。 《詩經大雅皇矣》中有攻城戰車，名為"臨衝"。 臨衝有粗大的車轅，車轅包鐵，用此撞擊破壞城門。 "衝"義為衝擊、衝撞，暗示強大的力量發生正面衝突。

後來我才開始明白，人生其實是場殘酷境遇，不斷地給出斷裂的處境，生老病死還算人生常態，許多的意外，讓我們看到殘酷的本質，而這個大黑洞不斷地襲擊著任何活著的人，而所謂風花雪月、人生美景都只是在殘酷被遺忘的短暫時刻裡的喘息，而巫者正是被這殘酷所引出，在長久的歷史底蘊之下，用來減低人間殘酷的療遇(healing encountering），就如宋文里教授所說， 人間不一定有療癒，我們的苦痛不一定能抒解，但卻不斷出現療遇，為了有一絲希望而彼此用療傷的心情而來見面 。 ... 生命語言原本是屬於受苦者的語言，但是也應是巫者緩解生命憂苦的底蘊，我永遠記得我學生家裡發生的一件事。那是三十餘年前，當她還是五六歲的時候，她七歲的小表哥被蛇咬死。當時，她表哥與祖父母住在一起，孩子的父母則遠赴他鄉打拚。孩子沒跟過去，一方面是祖父母捨不得孫子，一方面是年輕父母出外掙錢，生活不易，能由祖父母來照顧可說是一舉兩得。但是當這蛇咬事件發生之後，全家傷心之餘，卻扯出更深層的痛苦。原來孩子的親祖父很早就過世，祖父的好友來陪伴傷心的寡母，寡母在喪夫之後要養兩個稚兒，生養難繼，就再嫁丈夫的好友。寡母為了讓繼夫能專意扶養前夫的兒女，遂將子女的姓改為繼夫的姓。而孫子不幸意外過世，鄰舍即傳言祖母當年為子女改姓，有奪前夫子嗣之嫌，前夫怨氣不能消，所以來索命。這個惡毒的傳言使得祖母百口莫辯，鬱鬱寡歡。直至有一天，祖母全家到石壁部堂牽孫子的亡魂，師姑附體之後，告訴阿嬤，這不是她的錯，天庭只給他七年的陽壽，所以本來就是要走人，跟奪嗣傳言無關。此言一出，老阿嬤老淚縱橫，一樁無底洞的罪惡感頓時消散。 這些意義生成事件來自人世間的悲歡離合，來自人類切身的體驗，當我擠身在乩童的堂口，我比較能看到深沈的痛苦，而在醫院反而有種希望的矯飾，有種無法直逼痛苦的炫光 。 -- 摘自《 台灣巫宗教的心靈療遇 》余德慧 【參考閱讀】: 1. (投影片) - http://goo.gl/O42XR 2.書籍 - http://goo.gl/9xny1

"夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物。" 1.風氣 《釋名》《釋天》 1.1風，放也，氣放散也 1.2陰，陰也，氣在內奧蔭也 1.3陽，揚也，氣在外發揚也 從釋名的觀點，風的特質有氣"放"、"散"的意味在 1.4 《素問》《陰陽應象大論》 清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。 搭配本篇的說法，將風氣通於"肝"似乎還蠻對味的。 (當然這又要繼續探討古典醫學對"肝"作用的理解) 1.5 在素問各篇仍可見"風氣"的詞語，但亦有可能其所指涉的內容有不同。(未全列出，有些我放在其他段落) 1.5.1《瘧論》風(氣)與瘧(氣)對照 夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者何也。歧伯曰：風氣留其處，故常在；瘧氣隨經絡沈以內薄，故衛氣應乃作。 1.5.2《痺論》風氣/寒氣/濕氣對比 黃帝問曰：痺之安生。歧伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痺也。其風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，濕氣勝者為著痺也。 1.5.3《太陰陽明論》風氣/濕氣對比 故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。 ‎2."人稟五常，因風氣而生長" 氣在人體生理中代表了甚麼樣的狀態? (這很多書都有談到，小談一下而已) 2.1從《釋名》《釋形體》的片段來看 假設我們有氣之眼的話，微觀身體上各個地方氣的動態變化 2.1.1鼻，嘒也，出氣嘒嘒也 2.1.2䑍，在頤纓理之中也。青徐謂之脰。物投其中，受而下之也。又謂之嗌。氣所流通，阨要之處也 2.1.3胸，猶啌也，啌氣所衝也 2.1.4臆，猶抑也，抑氣所塞也 2.1.5膺，壅也，氣所壅塞也 2.1.6膈，塞也，塞上下，使氣與穀不相亂也 2.1.7肺，㪍也，言其氣㪍鬱也 2.1.8脾，裨也。在胃下裨助胃氣，主化穀也 2.1.9腎，引也。

1.各種蟲與季節變化的關係 1.1《五常政大論》，與《氣交變大論》《六元正紀大論》《本病論》《五運行大論》都有 2.作為譬喻? 2.1《脈要精微論》以"氛團"譬喻脈感? 春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。 2.2《痺論》蟲字作為一種形容? 凡痺之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。 3.蟲作為病因的診法提示 3.1《邪氣藏府病形》脈象：脾脈微滑 脾脈急甚為瘈瘲；微急為膈中，食飲入而還出，後沃沫。緩甚為痿厥；微緩為風痿，四肢不用，心慧然若無病。大甚為擊仆；微大為疝氣，腹裏大膿血在腸胃之外。小甚為寒熱；微小為消癉。滑甚為㿉癃；微滑為蟲毒蛕蝎腹熱。澀甚為腸㿉；微澀為內㿉，多下膿血。 3.2《論疾診尺》肘後麤以下三四寸熱者 肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。肘前獨熱者，膺前熱；肘後獨熱者，肩背熱。臂中獨熱者，腰腹熱；肘後麤以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。 4.蟲作為病因影響治療的選擇 4.1《厥病》 腸中有蟲瘕及蛟蛕，皆不可取以小鍼；心腸痛，憹作痛，腫聚，往來上下行，痛有休止，腹熱喜渴涎出者，是蛟蛕也。以手聚按而堅持之，無令得移，以大鍼刺之，久持之，蟲不動，乃出鍼也。 5.蟲作為病因表現的症狀 5.1《口問》"涎下"的症狀 黃帝曰：人之涎下者，何氣使然？歧伯曰：飲食者，皆入于胃，胃中有熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，故涎下，補足少陰。 5.2《五癃津液別》 中熱則胃中消穀，消穀則蟲上下作。腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。 5.3《五味論》"悗心"的症狀 黃帝曰：甘走肉，多食之。令人悗心，何也？少俞曰：甘入于胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悗心。其氣外通於肉，故甘走肉。 5.4《上膈》蟲與消化系統的關係 黃帝曰：氣為上膈者，食飲入而還出，余已知之矣。蟲為下膈。下膈者，食焠時乃出，余未得其意，願卒聞之。歧伯曰：喜怒不適，食飲不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中。流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約。其癰在管內者，即而痛深，其

李時珍‧ 瀕湖脈學 瀕湖脈學二十八脈總集全本v.2.1 以下請先參考 脈學圖解總集 周學海先生的《重訂診家直訣》 卷上 二十四象會通卷下 血氣形勢直解 張璐‧診宗三昧《師傳三十二則》 浮脈 沉脈 遲脈