Frank Lee's Notes.

醫學見能的切脈雖然字少，但是值得細細咀嚼。我們試圖想要詮釋脈象的表現，但脈象的表現基礎源自氣血，氣血的動態平衡架構在身體生理病理機轉上。所以本篇精要地作出舉例，而提供我們一種正反兩面病機的思考方向。譬如說，候得浮脈，脈為何而浮？本篇舉例表實或裡氣內虛都可能造成浮脈的表現。接下來要想的是:什麼樣的病機會造成表實? 又有多少種病機會導致表實? 表實又會表現哪幾種有意義的症狀(外證，內證 / 形體，氣機)(這樣的症狀能夠輔助回推佐證病機與脈象的一致性)？同樣的裡氣內虛也能導致浮脈，一樣的問題也都得思考看看。若出現了矛盾的地方究竟是哪裡出了問題? (甚至這兩種以外的分類是否有其他可能性導致脈浮?) 龍野一雄先生在其著作《中醫臨症處方入門》p.127 (1956年，人民衛生出版社) 也提到關於病機狀態與症狀的關係： 某種狀態可以發現各種症狀： 狀態A - 症狀a, 症狀b ,症狀 c 由於各種狀態出現共同的症狀： 狀態A  \ 狀態B -->  症狀a 狀態C  / 他舉例狀態A可能發現有症狀a,b,c，而各種不同的狀態A,B,C也可能導致症狀a，而為了要確認狀態A-症狀a的必然關係，就必須要把狀態B,C除外。但如果首先不知道發生症狀a的狀態有A,B,C這幾種情況，就不能進行臨床上的鑑別。 然而這只能說是平日準備的功課而已，因為臨床上更困難的是兼化的脈象(難經第四難)。譬如說候得浮長脈，脈為何浮長?有多少種病機情況會導致浮長脈?那樣的病機會表現哪些有意義的症狀? 浮長脈各自表現在寸關尺三部是否有各自特殊的生理病理意義?(雖然瀕湖脈學幫我們開了一個方便的法門，有主病詩與三部詩，但我想或許臨證再久一點再回頭過來看或許會更有收穫一點) 傷寒論也提到了這樣的狀況： 病人脈數，數為熱，當消穀飲食，而反吐者，此以發汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數也。數為客熱，不能消穀。以胃中虛冷，故吐也。 這裡也提到了這樣的狀況，病人脈數，脈數一般主(實)熱，外證"當消穀飲食"，推測可能有"胃熱"的病理機轉才導致脈數的表現。但一問診之下，外證"反吐"，詢問治療經過曾經有"發汗"，氣機表現為"上越"，推測其病機"陽氣微"，"膈氣虛...

以前在網路上收集的一組圖，最近重看覺得仍是非常有意思。 怎麼練習看象徵？ 最近在看十牛圖覺得非常有意思，十牛圖簡單來說是要表現「禪的修練過程」，但練習看象徵的方式不一定要受這個架構來影響。至於各個圖怎麼解釋，當然有很多家說法，但是個人覺得最直接的方法就是 自己來看圖 ，然後自己練習用「 自由聯想法 」，看看自己有沒有激發些什麼想法。 以下的圖我裁切自 京都大學人文科學研究所藏書的電子版本 。 一、尋牛 忙忙撥草去追尋 水闊山遙路更深 力盡神疲無處覓 但聞楓樹晚蟬吟 二、見跡 水邊林下跡偏多 芳章離披見也麼 縱是深山更深處 遼天鼻孔怎藏他 三、見牛 黃鸝枝上一聲聲 日暖風和岸柳青 只此更無回避處 森森頭角畫難成 四、得牛 竭盡神通獲得渠 心強力壯卒難除 有時才到高原上 又入煙雲深處居 五、牧牛 鞭索時時不離身 恐伊縱步入埃塵 相將牧得純和也 羈鎖無抑自逐人 六、騎牛歸家 騎牛迤邐欲還家 羌笛聲聲送晚霞 一拍一歌無限意 知音何必鼓唇牙 七、忘牛存人 騎牛已得到家山 牛也空兮人也閑 紅日三竿猶作夢 鞭繩空頓草堂間 八、人牛俱忘 鞭索人牛盡屬空 碧天廖廓信難通 紅爐焰上爭熔雪 到此方能合祖宗 九、返本還源 返本還源已費功 爭如直下若盲聾 庵中不見庵前物 水自茫茫花自紅

Musculoskeletal Medicine .  這本書的序寫的很棒，茲摘錄最後作者給的十個想法。 I leave you with untextbook-like thoughts. 1. Clinics are laboratories -- laboratories of the highest order. 2. Physical diagnosis skills are timeless. Learn them, practice them, and teach them to others. 3. The greatest discoveries are made not within a field but at the boundaries of a field and within other fields. Step outside and glimpse the future. 4. One never knows when the future will intrude to question the present. When the discussion strays from the text, pay attention. 5. Don't expect to learn everything, but try hard to learn something. Keep asking questions. 6. If you want to be a top practitioner of musculoskeletal medicine, try first to be a knowledgeable doctor. A broad knowledge of internal medicine, pharmacology, pediatrics, radiology, neurolgy, epidemiology, genetics, molecular biology, and psychiatry will also be relevant -- along with many other fields not mentioned. Likewise, subscribe to a gen...

傍晚翻到《診宗三昧‧師傳三十二則》的一段話，以前看過劃線卻沒印象的：「或問：診切之法，何者為宗？答曰：診切之法，心空為宗。得其旨，言下可了；不得其旨，雖遍讀五年，轉增障礙。祗如日月，豈不淨耶？而盲者不見，是盲者過，非日月咎。」 今日再次看來，心中一驚，若有所思。而往昔的我卻已在"轉增障礙"四字以鉛筆畫了一圈。

多年來，這個人老是會做同樣一個夢，夢見自己面對著一個很難打的高爾夫球。他解釋說，其實他不太會打高爾夫球，而且既然醒著都這樣了，在睡夢中還要面對這樣的挑戰，更是讓他感到挫折無比。在夢中，他要打的球不是豎在窗沿上，就是擺在往下傾斜的大塊岩石上，或是某個一樣古怪、艱險的地方。 他試了又試，擺出不同的姿勢、認真的揮桿練習，卻老是覺得不對勁，而他也有預感這一桿揮出去鐵定很慘。他越是練習揮桿，就變得越焦慮、越緊張。 當他的挫折感升高到極點，他終於決定非得揮出這一桿不可了。然而，他才剛把手一揮，球的位置卻改變了，他又要面臨另一個全新的挑戰局面，重新經歷一次挫折與焦慮的煎熬。這樣的惡性循環不斷上演，直到他終於醒來，發現自己心悸不已，全身緊繃。 一天晚上，他又做了同樣的夢。然而，就在他通常會陷入絕望谷底之際，他突然領悟到，他可以直接把球撿起來，放到別的地方去。這根本就無關緊要，除了他自己，沒有人會在意他是從哪邊把球打出來的。 他說他醒來時，強烈地感受到自己獲得一種重要的體悟，這樣的洞察在以前從未出現，如今卻似乎再清楚不過。最後，他則向我解釋了他所學到的功課： 不論以前我們被教導要相信什麼，或是在廣告裡聽到什麼、在承受工作壓力時有何感受，每個人都掌握著自己每一分、每一秒的命運。但我卻忘了這件事，只是努力地適應著所有外來的影響，讓它們掌控了我的人生。 就像除了我之外，沒有人會真正關心我在哪裡打出這顆高爾夫球，在人生中，只有你自己知道自己存在的理由。不要讓其他的人事物驅使你、擺佈你，讓你感覺到無法掌控自己的命運。積極找尋自己要走的路，否則就要任由別人安排、選擇。 你只要挪動那顆球就行了。 摘自 生命咖啡館 。

‎"指尖，嘴唇，舌頭的區辨能力較強，平均1~3公釐就可以辨別出兩點。" -- 摘自<觸診與評估技巧>p.49

「到底要怎麼整理所學的東西呢？」這是最近幾天跟朋友討論的問題之一。仔細想了一下過去所讀過的相關書單，其實自己也一直在嘗試一些書上談到的整理方法，不知道是不是第二個大學後開始的習慣，想要理解或找尋某些東西時，就會試圖先自己摸索一番，然後實際用用看自己合不合適這樣的整理方法。有些方法在實作之後，由於跟自己的習性不合，就予以揚棄。n年前學二胡的時候，很強調所謂的基本功，我覺得在摸索了幾個適合自己的整理方法之後，再來就是不斷地熟悉其中的技巧，將其視為基本功，然後接著就是時間與整理靈感以及所閱讀相關資料的累積了。 超高效心智圖學習法 心智圖法創立者是東尼柏贊先生，坊間也有很多心智圖法的相關書籍，我是從這本先看過，然後比較過相關的心智圖聖經等等系列，這本小而美的書其實把心智圖法的整體概念與實作都介紹的蠻完整的。不過心智圖法相關的應用我也還在練習當中~有興趣大家可以先玩玩電腦上免費的版本: xmind 讀書別靠意志力 這本是德國人寫的書，所以本書就非常有德國式條理風格:D 整篇書中主要方法也是用到心智圖法，不過由於架構明確，讀起來很清楚他想要建議讀者的方式。在每個步驟中，也有所謂平常該練習的方法（譬如說練習從文章中找重點，然後熟悉到一定程度的時候就會自然成為平常的閱讀方式。） 這樣圖解就對了 這本書其實是以一堂課一堂課的方式，藉由一些案例交給學生來作圖解，然後老師來評論可以改進的地方。如果能夠自己動手實作將能夠更能瞭解圖解化的流程與方法，以及藉由參與圖解過程後，可以從其中的圖解中發現所蘊涵其他新意義的可能性。讀完這本書後，真的剩下就是拿紙與筆多加練習! 東大醫科高材生的滿分讀書法 這本看標題好像純粹拿來應付考試用的，但其實其中所提出的一些方法很適合未來自學時參考。作者提出了幾種"清單"來作為閱讀時的輔助，意思是怎麼將書中所提到的東西能夠實際上拿來生活上應用？閱讀只是作為一種拓展理解人生的一種方式（因為體驗人生也有很多很多途徑），而怎麼樣將這種方式豐富與深化自己在現世上的作為與可能性？另外作者也提出一些整理書籍的方式也可以參考參考。 A6全能筆記術 這本書作者主張用一本本簡單10元左右的A6小筆記本，來把日常所看到的，見到的，所閱讀得等等全部都紀錄在這本小本子，當然很快就會爆滿，所以需要相...

太陽經證解 ( 下載 ) 陽明經證解 ( 下載 ) 其他陸續整理中... 僅供參考

"近代以來，對脈診的認識有一個誤區。有些人習慣用脈診推測疾病的症狀或病名，並以推測出某種症狀或病名而津津樂道，甚至熱衷通過脈診推斷現代儀器對疾病的檢驗結果。還有一種習慣作法是將脈象與症狀"對號"入座，對得上則稱"脈症相符"，對不上就是"脈症不符"，甚至因"脈症不符"而貿然決定脈與症的取捨。其實，這並不是脈診的實際作用，也不能體現脈診的重要意義。 脈診的實際作用和重要意義主要是為"辨證論治"提供依據 。 中醫以"辨證論治"為基本特點。所以，必須結合"辨證論治"的基本特點，才能認識脈診的診斷作用和重要意義。所謂"辨證"，是運用中醫基礎理論綜合分析"四診"所得的臨床資料，推斷病因、病位和發病機理，得出證候。辨明"證候"是中醫診斷疾病的基本目的。"辨證"的依據雖是"四診合參"，但脈診資料能夠反應 體質狀態 和 病邪盛衰 兩方面的狀況，通過脈象變化可以測知疾病的發生發展和預後轉歸，運用脈理可以分析病理機制，在對臨床資料進行綜合分析時，脈診的作用非常重要，對於病證的定位和定性以及"辨證求因"和"審因論治"等方面具有特殊意義，可以作為別陰陽、辨臟腑、論虛實、斷病機與定治則的重要依據。只有這些綜合性的作用，才能體現脈診的診斷作用和重要意義。並且， 脈理 非常重要，在辨證論治過程中脈理是不可忽視的一個重要方面。"辨證"和"論治"都離不開脈理。將 脈理 和 醫理 互參，對疾病進行綜合分析，指導"辨證"和"論治"才是脈診的實際作用。" -- 摘自《 最新實用脈診法 》p.3

我曾經讀過維克多‧法蘭克(意義治療學派)對於人類"心靈"的描述，他說人的心靈就像是一個圓柱體，經過不同方向的投影會產生不同的影子。從上方投影會出現一個圓形，從側面投影會呈現一個方形。單就投影來說，方的跟圓的是不同的，但就被投影的圓柱體本身，根本就是同一個。這樣的觀點的確常常也可以看見，我們對於同一個事件但是卻有著不同的詮釋。縮小在人體來說也是這樣： 人體的狀態本質只有一個，但是透過不同的角度來詮釋就會呈現出各式各樣的理論與說法 。 *維克多‧法蘭克的書可參考兩本: 《意義的呼喚：意義治療大師維克多．法蘭可的生命傳記》 《尋找生命的意義：弗蘭克爾的意義治療學說》 我對其他醫學觀點始終充滿著濃厚的興趣，有時候在看的時候都會不斷地反思我們自身對於傳統醫學理解到怎麼樣的程度呢？與其他地方的醫學觀點差異在哪呢？他方醫學又多了哪些特點呢？我們所學的醫學理論中是不是有什麼限制或值得注意的地方呢? (當然這些問題非我現在所能回答的，但當我越瞭解其中一些有益於人體的健康觀點，就越對自身所學的醫學詮釋體系感到某種程度的對照與清晰化，且更是提醒自己要更加地謙卑) 以下僅列出我目前觀察中的書單(目前我都調查中文的)，僅供參考。 古希臘醫學 《希波克拉底文集》 《身體的語言》 =>古希臘醫學跟中醫學的比較。 阿拉伯醫學 《阿維森納醫典》 =>據其介紹阿維森納(980-1037)與希波克拉底及蓋倫並稱為西方傳統醫學三巨匠。 東洋醫學 《遠眺皇漢醫學─認識日本傳統醫學》 腹診相關書單( 腹診筆記1 ) 阿育吠陀醫學(印度)(Ayur Veda) 《尋找藥師佛》 =>這本雖然是作者紀錄他去尼泊爾學習阿育吠陀/西藏醫學的紀錄，但對於兩者醫學內容以及其九個老師的教導都有很不錯的內容。讀起來很值得深思。 《認識印度傳統醫學》 《完美健康》 =>這本目前我個人覺得是對於阿育吠陀醫學內容讀來比較親近容易入門的介紹。 《阿育吠陀排毒手冊》 =>這本是從日系阿育吠陀醫師翻譯過來的。將阿育吠陀翻譯成火素、水素、跟風素；三大元素，但我覺得容易造成誤解；前一本「完美健康」會保留其羅馬字母拼音原文，我覺得比較不會造成理解上的困惑(畢竟翻譯作品已經經過一次的意義扭曲了) 《癌症不是病》 《神奇的肝膽排石法》 =>以上兩本...

"良醫具備四種特質，病患與侍從和藥物也各有四種特質，因此總共有十六種影響醫療的特質。 醫生對藥物、臨床經驗、脈象、診斷和療法要有透徹的了解，還要跟病患有良好的關係，以增進病患的信心。 病患要心神穩定，對醫生有信心，樂意聽取醫生的忠告，並且有克服病苦的意志力。 侍從要性情溫和、品行優良，抓藥和執行醫療要守時，對病患態度要和善，也要了解藥物的正確用法。 藥物要容易取得，平價，可以調製成各種形式，無毒、沒有副作用。" -- 《 尋找藥師佛 》p.63

《大方廣佛華嚴經淨行品》:"若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。" 在準備要寫本篇文章之前，我突然想起華嚴經淨行品一段關於美食的話。重新翻出來之後，覺得很適合當我今天看的這本書的註解：《 讓日子多一點生命 》。這是一個德國紀錄片改編寫成的書，在講一個廚師在安寧病房(書中稱為燈塔)工作的事情。當初我會注意到這本書，是因為看到這本書介紹時，讓我想起傳說中古老的中國藥物湯劑創始者也是個廚師(伊尹)。不過這只是個機緣而已，然而我讀了這本書以後，讓我很感動。(阿，可是以下不是講該書心得:>) 某天中午搭火車之前，我在台中火車站旁邊MOS點了一份套餐作為午餐：大阪燒海洋珍珠堡佐秋葵醬，和風炸雞一隻，搭配熱紅茶。打開和風炸雞時，和風炸雞炸的有點焦黑，事實上這個舉動隱含了很多東西，我馬上想到了《 零極限 》中談到對於食物的負面態度要淨化的概念。什麼樣的負面態度?其實食物文化本身還有很多我們需要去學習的地方，譬如說這隻雞怎麼來的?(請看 食品公司 ，一部紀錄片，描述速食文化怎麼影響我們的健康與生活，或者請參看《 雜食者的兩難 》 此書)；《 無毒生活 》裡頭談到了化學工業產品如何存在我們日常生活當中，而我們天天使用而不自知；《 恐怖的食品添加物 》裡頭，作者做出了完美的超市肉球之後，卻不敢讓自己的小孩吃，作者才若有所悟寫了一本書談談所謂的食品添加物的真相..在爬梳這些書的同時，很難不對現存的食物失去信心，而產生一種負面而不信任的態度，我想這是《零極限》提醒要對這樣的態度歸零的部份。(因為該書設定你帶有什麼樣的意念就會連帶的影響某種層面的物質運作) 我因為在尋找食物對於健康的觀點，讀了《 食物與療癒 》，該書把食物放在一種擴張性與收縮性的模式中來探討對人體整體動態平衡的影響，作者也強調自然而完整的食物最好，而延伸出來的概念譬如說低鈣不是補充高鈣食品或鈣片就好，而是去探討哪些食物會影響鈣的攝取或排出？進而去避免相關的影響。讀了《 阿育吠陀排毒手冊 》，看到了阿育吠陀醫學對於食物分類與其對體質的契合度。(我的理解是該醫學觀點對於食物沒有所謂不能吃，而是適不適合該體質吃？) 中國傳統醫學的觀點呢？慚愧地我還在其中摸索中。《食物與療癒》雖然也有提到五行模式觀點的食物影響表，但運用在實際生活上的操作我仍然不確定其中的運作觀點與人體之間的確切互動關係為何。...

今天早上去台北看畢卡索畫展，展覽看到的一句話很值得玩味: "畫家應該觀察自然，但絕不能將自然和繪畫混為一談。唯獨透過符​號，才能在繪畫裡表達自然。但符號不是憑空編造，而是必須ㄧ確切​地形似為目標，藉此創造出符號。對我而言，超現實性始終都是這種​深刻的形似，超越顯現事物的形式和顏色。"-- 畢卡索

"觀看先於言語。孩童先會觀看和辨識，接著才會說話。 不過觀看先於言語還有另一種義涵。藉由觀看，我們確定自己置身於週遭世界中；我們用言語解釋這個世界，但是言語永遠無法還原這個事實：世界包圍著我們。 我們看到的世界與我們知道的世界，兩者間的關係從未確定 。每天傍晚，我們 看見 太陽落下。我們 知道 地球正遠離太陽。然而這樣的知識和解釋，永遠無法和我們看到的景象緊密貼合。" --《 觀看的方式 》p.10

根據古阿育吠陀經典記載，人類疾病可以分為六個明確階段，前三個階段為不可見階段，與人體和精神相連；後三個階段則出現明顯症狀，可以被醫生和患者察覺。疾病的每個階段都代表了一種程度上的失衡，而其"外部"變化則是一個連續過程： 1.積聚--一種或多種生命能量在體內積聚 2.升高--生命能量積聚過多，開始突破自己的正常臨界含量 3.轉移--這種生命能量開始向全身轉移 4.定位--游離於全身的生命能量開始固定在身體某個並不屬於自己的部位 5.發威--"定居"在某個部位的生命能量開始發威，身體出現相應症狀 6.破壞--"成熟"的疾病開始爆發。 摘錄自《 完美健康 》p.102~103

《藥師琉璃光本願功德經》裏頭有提到"九橫死"，醫者就跟第一個橫死有點關係。摘錄給大家看看: 阿難問言：「九橫云何」？ 救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者， 設復遇醫，授以非藥 ，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。 二者、橫被王法之所誅戮。 三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。 四者、橫為火焚。 五者、橫為水溺。 六者、橫為種種惡獸所噉。 七者、橫墮山崖。 八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。 九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。 是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！

在談到脈經文本之前，我想再跟大家分享一個"符號學"的觀念，請先看下方的圖解(Peirce的符號模式)： 符號 即是脈學文本用的文字定義，試圖來描述經由 偵測 客體訊號(客體覺得饒口的話，可代換成 患者 ，或是 被診者 )的一種狀態，而符號只是一種指稱，他需要 解釋項 來還原其所代表的內涵以及補充說明客體的狀態。 值得注意的是，客體的真正狀態不可能完全被描述，只能用符號(或者多種符號)概括性指稱，不同角度所切入的診法，只能讓我們獲得關於更多客體的訊息。(這也是四診法所強調合參的緣故，因為每一種感官診法，都有其所涵蓋的範圍)。所有的符號加總，仍然不等於客體的真正狀態，我們只能說是趨近或是關係最大而已，就拿最常見的"手"指"月亮"的譬喻，手指(符號)指月(客體)，很多的手指加總仍不等於月亮本身，我們只是能更清楚月亮的所在而已。 在閱讀脈學文本時，若能先有符號學的概念，或許有助於文本的理解吧。 鄭氏《醫理真傳》有一句話很有意思:" 五臟六腑，皆是虛位，二氣流行，方是真機"。我在讀到之後想著，既然是虛位，那為什麼還是在文章中常常可看見關於臟腑的術語呢?(譬如《醫法圓通》腎病腰痛中有提到不同病因，由於虧損心陽、損及脾陽、虧損腎陽等等的原因)，讀到符號學概念之後才發現，原來"虛位"是一種符號標的，它試著指涉客體的某種狀態，而鄭伯伯所想要強調的是，重點在於陰陽二氣的流動通行、溝通臟腑間的功能與運作是否正常(解釋項)，故方有此句一說吧! 僅供參考。 [110420]補記 "不知比類，足以自亂，不足以自明" -- 《素問‧徵四失論》 【參考閱讀】 1. 雕塑符號與傳達 ，陳錦忠著  p.35 " 解釋項是因符號所產生的一種意義，它是一個心理上的概念，必須由符號和使用者對客體的經驗，以及對符號本身的感知所共同產生的。.....因年代、背景的不同，而產生不同的解釋項。因此解釋項並非是完全固定的，它可能依使用者的經驗範圍和文化環境的認定而有所差異。" 因此在用語言來做脈學概念上的溝通時，很重要的是所用的脈學語言(符號)是依據哪個脈學文本的定義，因為若彼此讀的脈學文本不同，所理解出來的架...

"People say what we're all seeking is a meaning for life. I don't think that's what we're really seeking. I think that what we're seeking is an experience of being alive, so that our life experiences on the purely physical plane will have resonances within our innermost being and reality, so that we actually feel the rapture of being alive. --Mythologist Joseph Campbell"

本篇主要內容有二： 一是將前 1 , 2 篇，以及對於曾對診法 有關"介面"(medium)的想法 綜合一下，用xmind做個圖解，暫時命名為脈診流程v1，以方便日後的修改與整理。 也有 pdf檔 跟 xmind檔 提供給各位參考喔! (可直接點下方圖片放大瀏覽) 【參考閱讀】 1.診家直訣‧卷上‧微甚兼獨 2.研精醫訊87,88期 陳志成醫師脈診講座(上)、(下) 二是將一些與《脈經》相關比較零散的訊息先暫時放在這邊。 1.中醫學文獻精華--附考證圖錄及索引，商務印書館，杜祖貽等主編 =>這本78-85頁有關《脈經》的序文的解釋，是目前看到提供一些相關資料最多的，讀脈經一定要先注意到其序文上面有談到是王叔和撰集他手上很多醫家與典籍有關脈學的文獻，然後他分類過後寫成脈經的。 2.解題‧研究‧索引(日文) =>這本有把《脈經》的方名全部抽出來做成索引，也有逐字逐句分析脈經本文從那些古典文獻出來，找不到典籍來源的也有推論可能源自哪本 3.脈法精粹，中醫古籍出版社，許進京等 =>這本p.158-209有專論《脈經》文本的脈法特色，以及有分各卷各論來作探討 摘錄一下其中一段話(p.183)： 掌握古代醫家對寸口脈正常跳動的認識方法，可以為研究脈法開闢相應的思維方式。 根據古人的認識方法，運用與之相應的思維方式，才能發現蘊含其中的奧理 。 4.脈診へのいざない，たにぐち書店，船木寬伴編著(日文) =>這本p.412有"古典脈系統表" 5.脈經新譯，學苑出版社，韓永賢新譯 =>這本會查《脈經》各篇的相關文字學書的字，並且作者在各篇嘗試用圖解，算是個對《脈經》閱讀上新嘗試的書 6.脈經譯注，中醫古籍出版社，牛兵站主編 =>這本初步閱讀看來，關於各篇有［評介］部分似可參 [110319更新]: 7.中醫脈診學，天津科學技術出版社，趙恩儉主編 =>這本第二章論古代脈法有提到《四時經》與《脈法贊》(同為脈經內的文獻)，第三章第一部分(p.75~86)有專門評述《脈經》的內容以及問題。

本篇是該書的一些摘要與小筆記。 ‎"身體語言通常來自無意識，來自支離破碎和退縮的部份，藉著疼 痛、酸痛、慢性病、身體姿勢和手 勢，以及不尋常的感官體驗呈現出 身心的不適。" -- p.34 "所有身體的動作都有震動和波動的韻律，包括慢吞吞的(像是身體在空間中延展)、中速度的(像是血液的流動、情緒的糾結)，到快速的(像是電般的波動、離子的交換)。所有律動的拓展和收縮都是生命最好狀態的呈現，像是一呼一吸之間、一緊一鬆的消化之間、心臟充血和壓縮之間。生命的律動無所不在，大到在宇宙中運行，小到在雞蛋的擅動。" -- P.45 =>這一段讓我想到之前在讀顱薦骨律的談到的各種呼吸類型 "...其實真正讓他們痛苦的不是那些不愉悅的感受本身，而是為了把不愉悅經驗摒擋於外所費的心思和力氣。"  --P.66 p.89~p.92有談論到面對危險時，三種重要的基本防衛機制:戰鬥、逃走和靜止不動。用幾個動物的模式來類比不同人們的反應。 "文化、家庭、宗教和個人成長經驗導引我們理解萬物的意涵。理解形成我們的價值系統、決定行為。不同的理解，土地可能被視為有敵意的戰場，或是有樹林的溼地。久而久之，意涵成形、價值形成，很難再改，我們成了意涵的俘虜，只相信已建檔的經驗，不再開放給其他可能性---這種拒絕和排斥就是上癮。儲存的意涵比直接經驗對我們的影響更巨大。" -- p.102 摘自 身體的情緒地圖

意義並不是你在偶然之間就能找到的東西，不是謎題的答案或是尋寶遊戲的結果。意義是要靠你自己從生命當中慢慢建立起來。你打造的意義出於你的過去，出於你的情感和忠誠，出於傳承到你身上的人類經驗，出於你自己的才華和理智，出於你信仰的東西，出於你愛的事物和人，出於你願意因為捍衛它而做出犧牲的價值。 意義的要素一直都在，而 你 是能把這一切 整合 起來、 轉化 成生活模式的唯一人選。讓你的生命變成有尊嚴、且對你而言充滿豐富意義的生命。若能做到如此，特定的事件是否在成敗之間達成平衡，也就沒甚麼好計較的了。 p.142 《 派克魚鋪奇蹟 》引約翰. 嘉德納

p.189 這一段在講他們的宇宙觀，有五個元素(水、火、大自然、礦物、土地)，談到火的時候 當文化著火的時候，它的人民看到的世界變成了紅色。 當他們不斷地往消費者文化衝去，便會汙染路上的一切，征服毀壞干擾的一切。 火的文化倡議消費主義、形成物質缺乏的感覺，以升高不安定感，然後再利用這種不安，將性靈燃燒做為能量，以提高生產與消費 。 同時，著火的文化喜愛暴力。 事實上，暴力是一個龐大的市場，它可以刺激文化整體的暴烈本質。 結果，火的文化就是戰爭文化。它看到的解答就在火和鬥爭之中，因為解決了火的問題可以燒出更多的火。 像這樣的文化會需要大量的水才能治癒。 摘自：p.189 http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11200002629