人法於天地論第一
之前題解我不是說中藏經每篇都有"藏"東西嗎，第一篇目前我看的心得
本篇藏了三種東西：
1.天地眼(眼:觀察的角度)
2.動態氣場論(能量的觀點)
3.為下篇陰陽眼鋪陳
這三點我陸續會解釋一下。
先來看看題目吧
"人法於天地論"直接讀起來是沒甚麼理解的問題，但有幾個思考點切入可以讓我們想想自己對此的觀點。我覺得這個沒甚麼標準答案，但會隨著我們對於各種層面的理解而增加其內容。
1.人是甚麼？
2.人在天地間的角色為何？
3.人怎麼與天地作互動呢？ ("人"可以代換成"我")
4.天地的來源為何？
5.甚麼是天？甚麼是地？
以下是我自己初步想到的幾段論述，但每個問題都沒有所謂的答案
只是提供大家一些微末的思考材料。
1.人是甚麼？
《靈樞．天年篇》
黃帝問於歧伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生。
歧伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。
黃帝曰：何者為神。
歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。"
=>其實這樣一段是很嚴厲的，反面來看：血氣不和、營衛不通、五臟衰敗、神氣離心、魂魄俱散，就不符合這段對於人的定義了。
前三者(血氣、營衛、五臟)講的是"形"，後二者(神氣、魂魄)講的是"神"的內涵。
2.人在天地間的角色為何？
這是個很好玩的問題，而且因人的角度與觀點不同而異。從內經來看，那有超多種角色XD
真人、至人、聖人、賢人、平人、膏人、肉人、肥人、眾人.......
「亟」這個字就是一個人在二之間，上面的一與下面的一分別代表天與地，就是在講人在天地之間，左邊是嘴巴，右邊是手，靠得是嘴巴與雙手。甚麼含意呢，說文許慎先生解的是"敏疾也"，不過我總覺得有種無限的意思在裡頭。
3.人怎麼與天地作互動呢？
上古天真論有點到一下"上古之人"的作法。
《素問．上古天真論》
上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
"術"我覺得《文子》微明篇講的很不錯："見本而知末，執一而應萬，謂之術"
下一句剛好有講出另一種"道"的闡釋："居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。"
4.天地的源頭為何？甚麼是天？甚麼是地？
我想到的是最近讀的列子：
《列子．天瑞》
子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”
列子這一段也把天、地、人怎麼形成的講完了..
那麼題目"想"完了，來看看中藏經內文怎麼講的。
(待續)
[20101219]捕:
之前題解我不是說中藏經每篇都有"藏"東西嗎，第一篇目前我看的心得
本篇藏了三種東西：
1.天地眼(眼:觀察的角度)
2.動態氣場論(能量的觀點)
3.為下篇陰陽眼鋪陳
這三點我陸續會解釋一下。
先來看看題目吧
"人法於天地論"直接讀起來是沒甚麼理解的問題，但有幾個思考點切入可以讓我們想想自己對此的觀點。我覺得這個沒甚麼標準答案，但會隨著我們對於各種層面的理解而增加其內容。
1.人是甚麼？
2.人在天地間的角色為何？
3.人怎麼與天地作互動呢？ ("人"可以代換成"我")
4.天地的來源為何？
5.甚麼是天？甚麼是地？
以下是我自己初步想到的幾段論述，但每個問題都沒有所謂的答案
只是提供大家一些微末的思考材料。
1.人是甚麼？
《靈樞．天年篇》
黃帝問於歧伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生。
歧伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。
黃帝曰：何者為神。
歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。"
=>其實這樣一段是很嚴厲的，反面來看：血氣不和、營衛不通、五臟衰敗、神氣離心、魂魄俱散，就不符合這段對於人的定義了。
前三者(血氣、營衛、五臟)講的是"形"，後二者(神氣、魂魄)講的是"神"的內涵。
2.人在天地間的角色為何？
這是個很好玩的問題，而且因人的角度與觀點不同而異。從內經來看，那有超多種角色XD
真人、至人、聖人、賢人、平人、膏人、肉人、肥人、眾人.......
「亟」這個字就是一個人在二之間，上面的一與下面的一分別代表天與地，就是在講人在天地之間，左邊是嘴巴，右邊是手，靠得是嘴巴與雙手。甚麼含意呢，說文許慎先生解的是"敏疾也"，不過我總覺得有種無限的意思在裡頭。
3.人怎麼與天地作互動呢？
上古天真論有點到一下"上古之人"的作法。
《素問．上古天真論》
上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
"術"我覺得《文子》微明篇講的很不錯："見本而知末，執一而應萬，謂之術"
下一句剛好有講出另一種"道"的闡釋："居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。"
4.天地的源頭為何？甚麼是天？甚麼是地？
我想到的是最近讀的列子：
《列子．天瑞》
子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”
列子這一段也把天、地、人怎麼形成的講完了..
那麼題目"想"完了，來看看中藏經內文怎麼講的。
(待續)
[20101219]捕:
| 管子內業 凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈。 閱讀中書單: 天道地道人道(學苑出版社) 易經雜說(老古出版社) |
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