收件匣系統體驗心得。

甚麼是收件匣系統？

其實是一種三階段的歸置方法，一般可以分為三個流程：「收件匣」、「處理中」、「待歸檔」。可以在虛擬的筆記軟體如Evernote設置三種筆記本歸類，也可以在實體世界上設置三個地方。譬如小弟自己的書房，就會擺三個A4文件盤，分別按照三個流程歸置。當進入收件匣系統後，最後也能按照三個步驟走完。這樣實際運用後，感受到的好處是，可以降低自己大腦在處理事情判斷時的負擔。以下說明：

收件匣

剛收到的東西，物件，書本，文件，在還沒處理或歸置分類之前，一律都放進「收件匣」。這樣的好處是不用立刻思考要怎麼處理，而是等到"理清收件匣"的時刻，再整疊一起處理即可。而這個"理清收件匣"的動作時機，則會因為囤積到收件匣的物件數量而定。如果收件匣常常堆滿，可能就要每天理清一次；如果囤積的速度還好，可能2-3天理清一次即可。有時純粹覺得收件匣一直有東西感到不自在，要直接進行理清也是可以的。不過最低限度最好一週要清空一次，不然收件匣系統運作不起來，一直囤積也會造成整個系統運作的崩潰。

而進行理清的時候，只需要做兩種判斷：1.要進一步處理/閱讀的，就放進「處理中」；2.不需要處理，只是要待歸檔的，就放進「待歸檔」(而不是立刻去做歸檔的動作)。

處理中

只要該文件正在進行閱讀，還有很多夾帶相關的待辦事項；正在閱讀中的書籍，還沒讀完；上的課的筆記還沒整理....等等，都歸置在「處理中」。也就是正在進行中的事件相關物品等等，都是在這個歸置裡，他有可能是由前一個「收件匣」的步驟而來，也可能是臨時讀了一本新書，還沒讀完，都可以將書放進這個歸置。放在這個分類的好處是：可以掌握到目前手上正在處理的事件、書籍與專案總量等等。如果事情的進度已經處理完，才會移往下個流程。舉例來說，某書終於讀完，讀書筆記也做完了，這時候不是急著放進書櫃收藏，而是先放到下一個「待歸檔」的流程。

理清「處理中」的判斷，也是兩種：1.仍在進行的事件物品，就留在本分類。2.已經處理完的事物，就繼續往下一個流程「待歸檔」。

待歸檔

這裡放的都是剛處理完結束的物件、筆記、書本等等。理清的頻率也要是囤積的速度而定，但理清這一欄要花的心力，主要是「歸檔」的想法，也就是事情處理、書本閱讀完後，最後要歸置的地方要決定在哪。這時候歸置的分類可能就要靠自己花個時間去揣摩一下，因為歸檔的目的是方便自己以後査詢翻閱，如果分類沒有一個自己熟悉的分法，以後要找起來的話，會不太容易。

理清「待歸檔」的判斷，主要建立在後端怎麼將該物品/書本分類的系統。譬如自己對於藏書的方法，將會決定於以後怎麼依照分類找回當初閱讀的書籍。


這是患有囤書症與資訊焦慮的本人，在常常崩潰的書房中似乎可以讓人不那麼崩潰的作法，提供給大家參考。😂

推動生活的巨石。

薛西佛斯的巨石

不知是年紀到了，還是怎麼的，開始覺得週週循環，過得特別快，宛如薛西佛斯推動的巨石一樣，推個七天，巨石又掉回原來的位置。最近學的日日計劃術，反而巧妙地利用這樣的節律循環感，每天安排一些主題幫助自己處理生活上各種層面的事物。不過這類建議，其實書籍上都提的很多，因爲每人生活型態與作息都不同，要加上這種節律的外掛，必須先得觀察自己一般一週內生活的作息節律。

生活的節律

關於生活的節律感，其實就是在一整天醒來，到精力充沛，到精力下降，一般所謂的生理時鐘的基礎上，自己到底做了哪些事情。在很多時間管理的書籍也會提到這點：什麼時候自己精力最好？精神最佳？體力如何分配？等等，要先觀察紀錄一週後，才能後續分析來做優化當天的安排。（順帶一提，古典醫籍中：靈樞也有一篇叫作順氣一日分四時，裡面也有談到一天之中「人氣」的變化量）所以日誌能力可能要先選配一下，至少要有一週份的資料才能夠自我分析。

生活上諸多事件的安排與管理，也是需要學習的。一般睡眠與工作時間，占去了大部份的時間表。在這樣的情況下，想要選配及體驗很多自己感興趣的事物或能力，假設在沒有規律的時間安排下，個人經驗顯示，很容易就三分鐘熱度，然後進度就崩潰了，於是開始質疑是自己沒有恆心或懶散等等。其實並不然，那是因為還沒有建立或弄清楚自己生活的節律步驟。如果我們可以更清楚自己的生活型態方式，反而可以把想做的事情，一步一步一點一滴地加上去，每天更動一點，然後觀察這更動帶來的效應，再決定是否要持續，最後變成一個習慣或樂趣。這樣的作法更能持久可行，會比當天充滿著雄心壯志，大改自己的生活作息，填塞一堆充滿強迫意志力的行為，往往隔天就容易放棄，然後在床上翻滾懊悔著。（至於為什麼會這樣，這跟系統觀點有關，可以考慮選配「系統思考」的觀點。系統觀點指出，你越往某一個方向驅動，就會有一個限制的因子或環節關卡抑制你這個方向）

每天生活的主題

後來學到每天都可以設立一個主題，可以放進「每天重要的三件事」之一。我自己實行了一個月左右，感覺蠻受用的，分享給大家參考。主題是這樣的：

星期一 系統
星期二 個人財務
星期三 關係
星期四 健康
星期五 整理
星期六 星期日 放鬆/旅遊規劃/學習/
星期日尾聲 *回顧該週，

以下細部說明：

星期一 系統

可以安排一件關於生產力學習的事物，譬如邏輯思考，或者系統思考，或者生活管理，時間管理等等的相關書籍。因為放在星期的第一天，如果想要嘗試看看新作法，也可以在當週試驗看看。

星期二 個人財務

處理銀行，帳單，發票，信用卡，等等比較瑣碎的事情，統一在這一天，也不會累積太多量，或者分散到瑣碎的時間點，增加自己代辦事項清單的負擔。

星期三 關係

朋友，家人，親人等等的活動或者聯絡提醒。在個人專案裡頭，其實分成四個層面來幫助我們評估自己的生涯規劃（四個層面分別是：專業，個人，關係，健康），而人際關係即是其中的一項。

星期四 健康

健康包含身體與心理上的活動，所以如果該週太忙，至少這一天也要出去走一走。而這一天也可以安排心理與信仰方面的閱讀書籍，作為補充。

星期五 整理

書房已經因為一週的紛亂，書本亂堆到一定程度了。所以這一天整理書房，刷洗廁所，清理衣物，倒垃圾等等，都放在這一天。也有一個好處，是因為週五做了清潔的動作，即便週末沒有出去，想要賴在家，也會有一個相對舒適的環境與空間感。

星期六 星期日

上班與上課有時都會在週末。但週末若能培養一種旅遊的心態，觀察與體驗，破除自己慣性的思維，培養新的創意觀點。在週日的最後，重新檢視過去七天的事件種種，包含筆記，札記，與日誌等等，檢視自己的積累，也能夠幫助自己下一週及未來的方向調整。

以上最近對於生活的想法與心得，提供給大家參考。推巨石也可以推的開心一點，是吧！哈

神農本草經的發生學小事。

初稿：2017/07/02

=書名=

1.《神農本草經》古傳本的書名據唐宋以前記載可考者有：本草、本草經、神農、神農經、神農本草、神農本經、神農本草經、經、本經、正經、神農四經、神藥經等不下十餘種之多。(1,p1099)
2.陶弘景《神農本草經》序文記述原書書名：「舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。」(此引文可見敦煌出土《本草經集注‧序錄》殘卷本)....「神農」二字係借用古代傳說假託的人名；「本草」二字代表了該學科名；而「經」則為「經典」一詞的略稱。(1,p1099)
3.托名神農的本草學著作在當時僅僅是藥物學中的一個派別.....以"神農"為鼻祖之醫學學派發展到一定階段的大成之作。(8,p.209)
4.詳本草之名，始見《漢書》平帝紀、郊祀志及樓護傳。(6,p34)
- 平帝紀：徵天下通知逸經、古記、天文、曆算、鍾律、小學、史篇、方術、本草及以五經、論語、孝經、爾雅教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數千人。
- 郊祀志：候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。
- 游俠傳：樓護字君卿，齊人。父世醫也，護少隨父為醫長安，出入貴戚家。護誦醫經、本草、方術數十萬言，長者咸愛重之，共謂曰：「以君卿之材，何不宦學乎？」繇是辭其父，學經傳，為京兆吏數年，甚得名譽。

=成書年代=

1.形成於先秦，乃至於周初，增補於漢代(5,p.68)
- 之所以推論到周初，是根據神農本草經草部首列菖蒲，周代將菖蒲視為上藥，該書認為有周初醫師編輯的痕跡。(5,p.67)
2.戰國時期，公元前3-4世紀(1,p5)
3.初成於前漢，終成於後漢(6,p68)
4.東漢前期(8,p.207)
5.東漢末，迄宋齊之間(8,p206)
- 就目錄學的考證，近代醫史學家陳邦賢認為此說"較為合理"。(8,206)

=成書地點=

公元6世紀初，陶弘景以《神農本草經》為基礎，增加漢魏以來名醫所用的藥(《名醫別錄》)365種，編成了《本草經集注》....由於歷史條件的限制，陶氏本人又是道家，所以書中也夾雜道家的唯心主義觀點；又陶偏居南方，對北方藥物了解的也不夠。(2,p3)

=成書作者=

1.從事方藥工作者，為了應詔，謀求官職，必須拿出應詔條件，撰寫藥書是最好的條件。...可能出自漢代本草官之手(2,p9)

=參考資料=

1.神農本草經輯注，人民衛生出版社，馬繼興
2.中國本草藥籍考，安徽人民出版社，尚志鈞
3.名醫別錄極校，人民衛生出版社，尚志鈞
4.馬繼興醫學文集，中醫古籍出版社，馬繼興
5.中國醫史人物考，上海科技出版社，錢超塵
6.中醫古籍文獻學，科學出版社，張燦玾
7.輔行訣五藏用藥法要研究，學苑出版社，衣之標
8.重構秦漢醫學圖象，上海交通大學出版社，廖育群

當心智圖法遇見中醫典籍。

為什麼要用心智圖法

為什麼要用心智圖法呢？簡單來說，這比較像是玩遊戲的選配技能，我們可以透過瞭解這個技能的屬性，自己來評估甚麼時候使用。以我個人經驗來說，甚麼時候可以用到心智圖法呢？譬如當你讀書讀到一直想打瞌睡，完全被書中的術語困住時；或者聽演講時，腦中開始有點混沌，搞不清楚前後關係；當自己腦袋裝的一堆東西爆炸時，想要整合卻無從整合起時；針對某些事情或活動想要發想或釐清卻覺得很無助的時候。這些情況就是可以使用心智圖法的時機啦！

對中醫學習有甚麼幫助呢？

我們可以先從一些例子看起。關於一些可能的應用。

內經‧中醫外診法

在閱讀本書的時候，如果能夠以部位羅列出所引用的章節篇章，也能夠達到同時回査典籍跟縱覽外診全局的樣貌。

本草經‧傷寒與本草經的對話

太陽病篇桂枝湯的加減，以桂枝湯組成藥物名目下拉出本草經的項目作為參照。

脈經‧卷一的視域觀

對於脈經卷一的構成篇目，有一個縱向的構成全局觀，提供我們能夠撇見作者在脈法上構思的系統觀。

金匱‧濕病證治

心智圖法沒有一定的限制，本篇是以「濕」的文字構件作為發想，拆成三部份，來與金匱該篇濕病的討論作連想，剛好可以把該篇的用藥舉例都羅列在一張心製圖上。

診家直訣‧二十四象會通

可以一次性綜覽與比較二十四象會通裡面提到的脈學分析參數。

三訂通俗傷寒論‧六經用藥法

雖然說對加減還不熟悉，但提供了一個往後複習的架構可能。

中藏經‧總論

對於典籍章節篇目的縱覽，有一個很好複習與全局文本視域的觀點可以參考。

實作的心得

實際上練習的心得，我自己有幾點收穫：

1. 做出心智圖後，可以較為全面地展開一種全局式的格局與觀點

可以看見大致上的樣貌，也可以聯想或補充可能的連繫與環節。

2. 對於自我知識的整合也有幫助

也可以先把自己想要學習的主題先試著畫一張簡單骨架的心智圖 (不要看書，或聽演講前，當然一般來說，這時候會發現自己的腦袋不是那麼多東西。不過很合理呀，這才是我們要進一步去閱讀或聽演講的前置準備)，然後在閱讀或聽演講時再以自己寫好的心智圖架構作為補充，這時會有一種「吸星大法」的快感。（將他人的知識體系融為我自身所用）。

3. 聆聽演講的好幫手

除了前一點融合知識的好處以外，強力推薦選配「聽」的技能：廢話檢測儀。也就是學習如何聆聽，當聽到不同等級的廢話，有不同的相應圖解與拆招方式！

詳細細節請參考《一句話配一張圖》P.44

4. 打掉重練的可能性

很多類似主題的心智圖併列，就可以開始進行刪減枝葉或融合的可能性。

5. 與其他筆記圖解法嫁接之可能

這在以後點選其他圖解技能如塗鴉筆記法時也很好用！

結語

不管各種學習方法，還是要自己玩玩看，才能夠知道各種方法的屬性與特性。如果在學習上感到有些窒礙難行之處，不妨學一點心智圖法的技能，讓自己的大腦，在手筆紙之間，塗著塗著展開另一個多重宇宙的世界吧！

喔喔！給大家看看本篇文章的心智圖法如下：

參考書單

1.超高效心智圖學習法
2.讀書別靠意志力
3.一句話配一張圖，再複雜都能說清楚

參考軟體

最好的軟體，其實就是拿出一張紙，跟筆，還有幾個色筆，然後開始練習手繪心智圖。以下的軟體我都試過，免費與商業付費的都有。但軟體的使用熟悉度是一回事，心智圖的製作其實是另外一回事，建議有興趣的先從手繪的方法開始熟悉!

1.Coggle
2.Xmind
3.iMindmap

小讀倉廩。

倉廩

《素問·靈蘭秘典論》提到這一段話：

脾胃者，倉廩之官，五味出焉。

倉廩，是古時後儲藏米穀的地方。這句話比擬脾胃的功能有如「倉廩之官」的功能，似乎可以考察看看古時的文獻對於「倉廩」的描述，以及做了哪些事情：

《史記．卷六．秦始皇本紀》：「發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士。」 

《墨子·非樂上》：“士君子……內治官府，外收歛關市山林澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。” 

《禮記·月令》：“季春之月……命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絶。”  孔穎達 疏引 蔡邕 曰：“穀藏曰倉，米藏曰廩。” 

從以上幾段可以看出，倉廩除了作為儲藏榖米的場所代表之外，他還有一種意義，就是在孤獨窮困乏絕之時，能夠充當調度糧食分配的作用。也就是作為「倉廩之官」，他既有收藏穀物的功能，也有視時機而作糧食調度分配的作用。

我們可以再細看這兩字的差異：

倉（漢語大字典）

收藏穀物的地方。 

《說文‧倉部》：“倉，穀藏也。”段玉裁注：“穀藏者，謂穀所藏之處。”
《詩‧小雅‧楚茨》：“我倉既盈，我庾維億。”
《國語‧越語下》：“除民之害，以避天殃，田野開闢，府倉實，民血殷。”韋昭注：“貨財曰府，米粟曰倉。”唐聶夷中《田家二首》之一：“六月禾未秀，官家已修倉。” 

又泛指儲藏物資的建築物。如：鹽倉；貨倉。 

古代官名。
《廣韻‧唐韻》：“倉，官名。齊職儀曰太倉令。周司徒屬官有示人、倉人，則其職也。”《周禮‧地官‧倉人》：“倉人掌粟入之藏。辨九穀之物，以待邦用。”

周禮地官的「倉人」，更形象地描述了這個官職的功能與目的：(1).掌粟入之藏(2).辨九榖之物，目的是為了「以待邦用」（以待國家使用）。

廩（教育部異體字字典）

儲藏、積聚。管子．山國軌：「泰春，民之且所用者，君已廩之矣。」尹知章．注：「廩，藏也。」 

糧倉。如：「倉廩」、「義廩」。唐．皮日休．貧居秋日詩：「門小愧車馬，廩空慚雀鼠。」 

糧食。管子．問：「問死事之寡其餼廩何如。」尹知章．注：「廩，米粟之屬。」宋．蘇軾．和公濟飲湖上詩：「與君歌舞樂豐年，喚取千夫食陳廩。」 

俸祿。如：「廩粟」、「廩稍」。宋．蘇軾．答楊君素：「奉別忽四年，薄廩維絆，歸計未成。」

廩也有收藏的意義，除了代表場所意義之外，還有糧食與俸祿的代表意。

以上純屬個人閱讀查詢紀錄，不代表文字真實義解。

訓詁

訓詁一事，有如下特徵：

(1).它要探究和說明古書語義的真實面目。它只證實與判斷所見書面語言客觀表述語義的狀況，而一般不關心該書思想等內容的是非。

(2).它對古籍語義的研究是圍繞古籍的字句展開的，因此它與現代詞義學在方法和材料上相互借鑒的最多。

(3).它具有綜合性。它所用的手段和相關的內容，涵蓋了後世所謂目錄學、校勘學、詞彙學、語音學、語法學、修辭學、文章學諸學科的ㄧ些內容。

(4).它具有具體性。它的運用不離某一或某些古籍的具體語言，它啟發並為之提供豐富材料的諸如語言學這樣的現代學科始終無法取代之。

(5).它是書本上的考古學。它依據科學驗證的邏輯方法，引據各種文獻資料以證明語言語義事實。

(6).它具有實用性。它是一種實踐技術，離開一定古籍的實際操作即變得毫無價值。

《中醫古籍考據例要》P.69

《醫經與音韻》摘要

書名：醫經與音韻
出版社：中醫古籍出版社
作者：班兆賢 編著
出版日期：2008/01/01

【摘要】

第一章 概說

第一節 甚麼是音韻學

• 我國古代把漢語的文字、訓詁、音韻三者合稱為"小學"。(p1)
• 音韻學側重於音類的劃分和語音系統的歸納整理，而語音學則側重於發音原理和方法的分析。(p1)
• 傳統音韻學包括上古音學、中古音學、等韻學三部份。上古音學研究的是先秦兩漢時期的語音系統；中古音學研究的主要是隋唐宋時期的語音系統；等韻學是分析漢語發音的原理、方法和音韻結構的一門學問。(p1-p2)

第二節 上古音與醫經的關係

• 古韻是考察醫經成書年代的重要依據(p3)
• 研究醫經的內容與價值...往往要追溯作品成書的年代。考察成書的年代，可以從許多方面進行，其中通過音韻的考察，是一項很重要的工作。最近我們系統地考察了《素問》和《靈樞》等經籍的用韻，絕大部分與先秦古籍的用韻是一致的，古韻三十部，在這兩部醫經中都得到了廣泛的應用。(p3)
• 校勘古代醫籍必須有古韻知識(p5)
• 掌握古韻知識有利於解詞釋義(p7)
• 運用古代音韻可以說明假借現象(p.9)
• 舉例說明《素問‧陰陽應象大論》中"能"字，分別作為胎、耐、態的借字。(p10-11)
• 韻腳是斷句的重要標誌(p11)

第二章 等韻學

第七節 反切

• 現在說的反切，是指《廣韻》的反切。(p26)

第三章 中古音韻學

第四章 上古音韻學

• 清朝是上古音韻學的全盛時代，顧炎武、江永、段玉裁、王念孫等對古音學的研究都取得了很大的成績。特別是近人章太炎論古韻二十三部最為精要，黃侃繼其後，集諸家之大成，把古音學的研究推上了高峰。(p.58)
• 古人以音來求義，僅管還不十分科學，然而在同一語言中，當語言系統建立起來之後，對於相似的事物，人們往往會用相同或相近的語言形式來表示。...聲訓，由於本字與訓釋字之間有著同音或音近的關係。因而對於語音的研究具有一定的參考價值。(p.82)

第五章 醫經的用韻

第一節 內經的韻部

• 考察內經的用韻，與先秦其他著作基本一致，大體可以分為三十部。(p.94)

第二節 醫經的韻例

• 韻例就是關於用韻的格律：甚麼地方用韻，什麼地方不用韻，以及怎樣用韻等。綜觀《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《金匱要略》四部醫經的用韻情況，其韻例可以歸納為以下四點：
• 第一，從韻的位置來看，有句尾韻和句中韻兩種形式。(p.104)
• 第二，從用的韻數來看，可分不換韻和換韻兩類。(p106)
• 第三，從韻腳相戶的距離來看，概括起來，有：句句押韻(p.112)、隔句押韻(p.112)、交錯押韻(p.113)(奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻)
• 第四，合韻。合韻就是鄰近的韻互相通押。醫經相韻，基本上是同部相押，有時也有合韻的情況。(p.114)

附錄

《內經》通假字百例匯釋(p.116-149)

【知識連結】

1. 小學堂査詢上古音網站。
2. 韻典網。
3. 反切(wiki)
4. 知乎討論：哪一个上古汉语的拟音体系最准确/可靠？

若衹是爲了研究詞義而想學上古音，則其實不算是在學，而衹是相當於在記住一個簡單的「鄰韻通押、聲母類別框架」並應用來推測詞源信息而已；對於這個簡單的應用目的而言，用哪家的擬音都行，沒有本質差別，因爲各家對「鄰韻通押、聲母類別框架」分歧不算太大。