5.21.2010

中藏經目錄解4

《中藏經校注》這本將中藏經分為四部份
第一部份是總論
第二部份是臟腑虛實寒熱生死逆順之法
第三部份是雜病及決生死法
第四部份是藥物療諸疾方

第四部份藥物也是頗難理解的區塊
這一部份有個湖北中醫學院,徐長化先生有分析過
摘要一下他文章講的部份內容,詳細還是請大家去中國期刊網找他的文章來看看

===以下為摘要

1.中藏經載方73首,丸散膏丹就佔了67方,以成藥為主
散劑(沖散、煮散) 29首
丸劑(內服、外用) 22首
丹劑 9首
膏劑(內服、外用) 7首

2.給藥途徑很多
a.吸煙
b.吹鼻
c.佩藥
d.淋臍
e.貼膏
f.外敷
g.納藥瘡中
h.上藥漏管中
i.掃 (用黃柏、鬱金磨粉,用雞子白調勻,雞羽掃在黃疔上)
j.洗
k.病人臥坑內熱熨

3.用藥非常精煉
6味藥及其以下的方(共60首),總共佔了全書載方(共73首)的八成左右。

4.擅長用酒

===以上為摘要

其實中藏經的方跟前後文我自己覺得有些是有呼應的。
譬如說第一部份總論的《陽厥論第四》,在第四部份可以看到有個方叫做"浴腸湯"

浴腸湯 治陽厥發狂,將成疸

大黃(四兩,濕紙裹,煨) 大青葉 梔子仁 甘草 (各一兩。炙)
上為末,水五升,末四兩,煎減二升。內朴硝五合,再熬去一升,取汁二升,分四服。量虛實與之,大瀉為度。
如喜水,即以水澆之。畏水者,勿與喫,大忌。

我自己看到這個方,因為現在大多以傷寒方比較熟悉,我覺得這個方不是很像"大黃、朴硝、甘草" (調胃承氣湯) + 梔子、大青葉嗎 :D

陽厥該篇的概念會談到,會有"二腑不利"的狀況。這方名取的也很好玩,好像往腸子裡頭澆水似的。
而且會考慮患者是否喜水或畏水來是否給予水分的補充。..很特別,不過我現在還沒想到甚麼。


    *補充一下,《宋以前傷寒考》(東洋醫學出版社)p.130
    提到古典傷寒有用到大青葉的用法
    出自於《太平聖惠方》傷寒,在四日太陰、五日少陰、六日厥陰都有用"大青"
    摘要出來給大家參考一下

  • 治傷寒四日。頭重身強。腰脊痛。宜服葛根散方。

  • 葛根(一兩銼) 甘草(一兩炙微赤銼) 桂心(一兩) 大青(三分) 黃芩(半兩)
    石膏(一兩) 赤芍藥(三分) 麻黃(二兩去根節)
    上件藥。搗篩為散。每服四錢。以水一中盞。入生姜半分。棗三枚。煎至六分。去滓。
    不計時候溫服。

  • 治傷寒五日。但通體熱。面如桃花。皮膚干燥。無潤澤。口干渴。此名陽氣攻胃,大腸結澀,宜服升麻散方。

  • 川升麻(一兩) 黃連(一兩去須) 川大黃(二兩銼碎微炒) 地骨皮(一兩) 黃
    芩(一兩) 大青(一兩)
    上件藥。搗粗羅為散。每服四錢。以水一中盞。入生姜半分。淡竹葉三七片。煎至六分
    去滓。不計時候溫服。

  • 治傷寒六日。心躁煩悶。四肢疼痛。小腹滿急。宜服大青散方。

  • 大青(三分) 柴胡(一兩去苗) 梔子仁(一分) 川升麻(三分) 知母(三分) 石膏(一兩) 甘草(三分炙微赤銼)
    上件藥。搗篩為散。每服四錢。以水一中盞。入生姜半分。煎至六分。去滓。不計時候溫服。


還有很多例子,譬如第一部份有《陰厥論第五》,第四部份有個方叫做破棺丹

破棺丹 治陰厥,面目俱青,心下硬,四肢冷,脈細欲絕者。

硫黃(一兩。無灰酒煮三日三夜。如耗旋添暖酒。日足取出。研為末) 丹砂(一兩。研勻細)
上以酒煮,糊為丸如雞頭大。有此病者,先于淨室中。,勿令人知,度病患長短,掘一地坑子,深一尺以來,用苜蓿火燒,令坑子極熱。以醋五升,令氣出。
內鋪衣被蓋坑,以酒化下一丸,與病人服之。後令病患臥坑內,蓋覆,少時汗出。即扶病者,令出無風處,蓋覆。
令病患四肢溫,心下軟,即漸去衣被,令通風。然後看虛實調補。

根據這樣的紀錄,我覺得這是應該實際有應用過的治法才寫下來的紀錄,雖然我看到第一個想法是如果應用在現在可能是
叫病人吃完四逆湯之後,去三溫暖一趟烤一烤之類的
當然治療療效上誤差也是有可能,在《曠野的聲音》裡頭,作者流了一堆臭汗,真人部落對她的處置法就是埋在土中,讓大地吸走她的臭味
而且如果有寒到這種程度的話,而且四逆湯力道還比較小,根據破棺丹已經用到硫黃這種極熱之品了

這兩味藥(硫磺、丹砂)我認識還不足,更何況丹砂也被禁了,所以此方純粹討論用。

到此總算把目錄暫時先講完啦~
第三部份還沒太多想法,先保留一下:P

中藏經目錄解2

《中藏經校注》這本將中藏經分為四部份
第一部份是總論
第二部份是臟腑虛實寒熱生死逆順之法
第三部份是雜病及決生死法
第四部份是藥物療諸疾方

第二部份是非常難讀的一篇,讀出來的心得也還在累積中。
不過這篇最早在東漢.王叔和的《脈經》、在隋.巢元方《諸病源候論》、唐.孫伯伯的《千金方》、在金.張元素伯伯的《醫學啟源》都可以看到
再往下的年代我沒有追。

21~32
論五臟六腑虛實寒熱生死逆順之法第二十一
論肝臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十二
論膽 虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十三
論心臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十四
論小腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十五
論脾臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十六
論胃 虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十七
論肺臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十八
論大腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十九
論腎臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十
論膀胱虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十一
論三焦虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十二

他的編排是先提出一個總法(21篇):
夫人有五臟六腑:虛實、寒熱、生死、逆順,皆見于形、證、脈、氣。
若非診察,無由識也。
虛則補之、實則瀉之、寒則溫之、熱則涼之,不虛不實,以經調之。
此乃良醫之大法也,其于脈證,具如篇末。

=>我覺得如果中藏經代表的是華佗系統的相關傳承的話,對於生死的診斷就非常強調
因為第三部份末段也有源自華佗的生死望診法,強調死證的診斷

死的概念,我從《史記.扁鵲倉公列傳》扁鵲能夠活虢太子得到一個概念,因為他治療完太子的尸厥之後,
使太子死而復生,於是世間就傳扁鵲能夠生死人,但扁鵲回答了一個很重要的觀點

扁鵲曰:“越人非能生死人也,此自當生者,越人能使之起耳。”
他說他不能使死人復生,而是因為這個患者他還有"可生"之處。他做的只是使之"起"而已。

所以我覺得強調生死的診法,不是太快就判定這個病是不可能治好的
是在談以我們現有的功力是否能夠尋得患者病情的"可生之處"呢
從這個觀點來看中藏經強調的生死、逆順就很重要

然後各篇再依照一定的架構(但是很多篇內文都很散亂)來鋪陳各臟腑的虛實寒熱,
而且依照的是肝(膽)->心(小腸)->脾(胃)->肺(大腸)->腎(膀胱、三焦)的順序 (木->火->土->金->水)

在27篇末段還碎碎念強調了診法的重要性:"虛實寒熱生死之法,察而端謹,則成神妙也。"

我比較好奇的是,這一大段並沒有心包絡的段落或字眼,論小腸虛實該篇,強調"人心多不病,...,惟小腸受病多矣。"
不過各篇還是有很微妙的東西,等有機會聊到各篇詳細內容再跟大家報告。

中藏經目錄解

《中藏經校注》這本將中藏經分為四部份
第一部份是總論
第二部份是臟腑虛實寒熱生死逆順之法
第三部份是雜病及決生死法
第四部份是藥物療諸疾方

不過我不是要寫文章,只是要寫讀後筆記
但分成這四部份是有點幫助的
總論是1~20篇,而且仔細看看,都其實是非常有深意的鋪陳,篇名後面是該篇大概的內容

1~3:全書總綱
人法於天地第一
陰陽大要調神論第二
生成論第三
=>可以有看見由天地->陰陽->五行的鋪陳感覺

4~5:陰陽嚴重失調的狀況
陽厥論第四
陰厥論第五
=>我覺得這是中藏經會先談論的重點之一,很強調要先候生死逆順之法,所以先擺在前面

6~9:病機大要
陰陽否格論第六
寒熱論第七
虛實大要論第八
上下不寧論第九
=>陰陽->寒熱->虛實->上下臟腑彼此的互動,不覺得安排內容有點巧思嗎?

10~14:由脈(氣血先現)->證(氣血後現)的過渡
脈要論第十
五色脈論第十一 /五色五脈來斷定五絕
脈病內外證決論第十二 /由脈及證,決內外諸候之生死
生死要論第十三 /內氣先盡,平人暴病,由十二變(色、性、聲、氣、體、目、耳、形、膚、大小便、脈、神)來決生死
病有災怪論第十四 /證之變異乃藏氣不相隨從

15~16:治法總論
水法有六論第十五 /腑(陽)陽之盛者,陰必不盈=>陰不足則濟之以水母
火法有五論第十六 /臟(陰)陰之盛者,陽必不足=>陽不足則助之以火精

17~20:病因總論
風中有五生死論第十七 /外邪之為病,其因以風賅之
積聚癥瘕雜蟲論第十八 /五藏六府真氣失而邪氣併,內外相感,真邪相犯,氣血薰摶,交合而成
勞傷論第十九 /勞於神氣,傷於形容
傳尸論第二十
=>這一段,外感、雜病、內傷、會傳染的疫邪都談到了!

總論是1~20,為全書第一部分,大致上該提的都有提到,不覺得是本小而精,簡而美的書嗎^^

5.20.2010

列子跟他老師學習的方法

列子師老商氏,友伯高子;進二子之道,乘風而歸。

尹生聞之,從列子居,數月不省舍。因間請蘄其術者,十反而十不告。
尹生懟而請辭,列子又不命。尹生退。數月,意不已,又往從之。

列子曰:“汝何去來之頻?”

尹生曰:“曩章戴有請于子,子不我告,固有憾于子。今復脫然,是以又來。”

列子曰:“曩吾以汝為達,今汝之鄙至此乎。姬!將告汝所學于夫子者矣。
自吾之事夫子友若人也,三年之後,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已。
五年之後,心庚念是非,口庚言利害,夫子始一解顏而笑。
七年之後,從心之所念,庚無是非;從口之所言,庚無利害,夫子始一引吾并席而坐。
九年之後,橫心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟;亦不知夫子之為我師,若人之為我友:內外進矣。
而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。
心凝形釋,骨肉都融;不覺形之所倚,足之所履,隨風東西,猶木葉干殼。竟不知風乘我邪?我乘風乎?

今女居先生之門,曾未浹時,而懟憾者再三。女之片體將氣所不受,汝之一節將地所不載。履虛乘風,其可幾乎?”

尹生甚怍,屏息良久,不敢復言。

http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=37397&if=gb

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我第二次讀後有一個感覺
其實列子的御風之術,是漸漸地不斷地跟老師對話(不管是怎麼樣形式的對話)
因為到後來的境界已經是不知道是他在風乘我,還是我乘風了(以"御風"為目的想要學習御風是很困難的)

其實從對談的方式:不敢->庚(更)->從(縱)->橫
可以感覺得到對話方式的轉變,而"內外進"的狀態是不知不覺的事情
而四種對談的方式很像是能量的轉變:(負面)->(轉化)->(貫通)->(發散)

換個角度,如果今天夫子是團能量(已經在御風狀態,骨肉都融了),要怎麼跟他學呢,還是這樣學習
用"神"(高度振動能量體)來代換"夫子"一下:

姬!將告汝所學于神者矣。
自吾之事神友若人也,三年之後,心不敢念是非,口不敢言利害,始得神一眄而已。
五年之後,心庚念是非,口庚言利害,神始一解顏而笑。
七年之後,從心之所念,庚無是非;從口之所言,庚無利害,神始一引吾并席而坐。
九年之後,橫心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟;亦不知神之為我師,若人之為我友:內外進矣。
而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。心凝形釋,骨肉都融;不覺形之所倚,足之所履,隨風東西,猶木葉干殼。
竟不知風乘我邪?我乘風乎?

也難怪其實列子也都已經教尹生了,但尹生不懂,又回來,列子才說:"曩吾以汝為達,今汝之鄙至此乎。" 我以為你早就懂了! 沒想到你還來一直問!

===
110110 參考:非洲馬里多瑪一書第五章 師父與青年的生命

中藏經題解

之前中藏題解不是用的是用淮南子道應訓的文字:

蹠之徒問蹠曰:“盜亦有盜乎?”蹠曰:“奚適其無道也!夫意而中藏者,聖也;入先者,勇也;出後者,義也;分均者,仁也;知可否者,智也。五者不備,而能成大盜者,天下無之。”由此觀之,盜賊之心,必托聖人之道而後可行。故老子曰:“絕聖棄智,民利百倍。”

這段是描述你想要那個東西的意念要先藏於中(衷)

最近的想法是

人生活在天與地之間,即為中的角色(法於天地、與天地相應相溝通)
人身內的五藏六府等各種隱於內者,即為藏 (故學習用形、證、脈、氣來診斷,中藏經的四診;寒熱虛實、生死逆順,中藏經的八綱)
經就是從一團亂絲中理出一個可遵循的基本法則(所以不管你學哪種體系都能夠用經典來內化)

借莊子的「緣督以為經」,講的是以養生來說,督脈很重要(為重點)
借同樣的概念,這本經典以"中藏"者為經(重點、法則)
每篇都有藏了很多在文字背後的涵義!

喃喃自語完畢:>

直覺療癒

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010191827

"敏感度指的是以自己的步調對直覺的領域保持開放--與風、月亮、他人的喜樂哀愁、生死的連續性融為一體,進而親密、喜悅地與一切存在產生聯繫。" -- 《直覺療癒p.205》

4.26.2010

福氣啦!


最近在看「福」這個字非常的有意思。我做了一張圖解給大家看看。
其實看圖形就很清楚就很清楚啦!
以前透過杯具裡頭裝滿酒(豐收之時才有酒),懷著感激的心感謝神明賜福與人們。

最下面的圖很有趣,我覺得第一個有點像拿著菜頭耶?! 呵呵~

曼陀羅九宮格筆記法

九宮格曼陀羅筆記法 九宮格曼陀羅筆記法 使用說明: 在九個格子中填入你的想法或計劃,中央格子通常放置主題。填寫完成後...