訓詁

訓詁一事，有如下特徵：

(1).它要探究和說明古書語義的真實面目。它只證實與判斷所見書面語言客觀表述語義的狀況，而一般不關心該書思想等內容的是非。

(2).它對古籍語義的研究是圍繞古籍的字句展開的，因此它與現代詞義學在方法和材料上相互借鑒的最多。

(3).它具有綜合性。它所用的手段和相關的內容，涵蓋了後世所謂目錄學、校勘學、詞彙學、語音學、語法學、修辭學、文章學諸學科的ㄧ些內容。

(4).它具有具體性。它的運用不離某一或某些古籍的具體語言，它啟發並為之提供豐富材料的諸如語言學這樣的現代學科始終無法取代之。

(5).它是書本上的考古學。它依據科學驗證的邏輯方法，引據各種文獻資料以證明語言語義事實。

(6).它具有實用性。它是一種實踐技術，離開一定古籍的實際操作即變得毫無價值。

《中醫古籍考據例要》P.69

《醫經與音韻》摘要

書名：醫經與音韻
出版社：中醫古籍出版社
作者：班兆賢 編著
出版日期：2008/01/01

【摘要】

第一章 概說

第一節 甚麼是音韻學

• 我國古代把漢語的文字、訓詁、音韻三者合稱為"小學"。(p1)
• 音韻學側重於音類的劃分和語音系統的歸納整理，而語音學則側重於發音原理和方法的分析。(p1)
• 傳統音韻學包括上古音學、中古音學、等韻學三部份。上古音學研究的是先秦兩漢時期的語音系統；中古音學研究的主要是隋唐宋時期的語音系統；等韻學是分析漢語發音的原理、方法和音韻結構的一門學問。(p1-p2)

第二節 上古音與醫經的關係

• 古韻是考察醫經成書年代的重要依據(p3)
• 研究醫經的內容與價值...往往要追溯作品成書的年代。考察成書的年代，可以從許多方面進行，其中通過音韻的考察，是一項很重要的工作。最近我們系統地考察了《素問》和《靈樞》等經籍的用韻，絕大部分與先秦古籍的用韻是一致的，古韻三十部，在這兩部醫經中都得到了廣泛的應用。(p3)
• 校勘古代醫籍必須有古韻知識(p5)
• 掌握古韻知識有利於解詞釋義(p7)
• 運用古代音韻可以說明假借現象(p.9)
• 舉例說明《素問‧陰陽應象大論》中"能"字，分別作為胎、耐、態的借字。(p10-11)
• 韻腳是斷句的重要標誌(p11)

第二章 等韻學

第七節 反切

• 現在說的反切，是指《廣韻》的反切。(p26)

第三章 中古音韻學

第四章 上古音韻學

• 清朝是上古音韻學的全盛時代，顧炎武、江永、段玉裁、王念孫等對古音學的研究都取得了很大的成績。特別是近人章太炎論古韻二十三部最為精要，黃侃繼其後，集諸家之大成，把古音學的研究推上了高峰。(p.58)
• 古人以音來求義，僅管還不十分科學，然而在同一語言中，當語言系統建立起來之後，對於相似的事物，人們往往會用相同或相近的語言形式來表示。...聲訓，由於本字與訓釋字之間有著同音或音近的關係。因而對於語音的研究具有一定的參考價值。(p.82)

第五章 醫經的用韻

第一節 內經的韻部

• 考察內經的用韻，與先秦其他著作基本一致，大體可以分為三十部。(p.94)

第二節 醫經的韻例

• 韻例就是關於用韻的格律：甚麼地方用韻，什麼地方不用韻，以及怎樣用韻等。綜觀《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《金匱要略》四部醫經的用韻情況，其韻例可以歸納為以下四點：
• 第一，從韻的位置來看，有句尾韻和句中韻兩種形式。(p.104)
• 第二，從用的韻數來看，可分不換韻和換韻兩類。(p106)
• 第三，從韻腳相戶的距離來看，概括起來，有：句句押韻(p.112)、隔句押韻(p.112)、交錯押韻(p.113)(奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻)
• 第四，合韻。合韻就是鄰近的韻互相通押。醫經相韻，基本上是同部相押，有時也有合韻的情況。(p.114)

附錄

《內經》通假字百例匯釋(p.116-149)

【知識連結】

1. 小學堂査詢上古音網站。
2. 韻典網。
3. 反切(wiki)
4. 知乎討論：哪一个上古汉语的拟音体系最准确/可靠？

若衹是爲了研究詞義而想學上古音，則其實不算是在學，而衹是相當於在記住一個簡單的「鄰韻通押、聲母類別框架」並應用來推測詞源信息而已；對於這個簡單的應用目的而言，用哪家的擬音都行，沒有本質差別，因爲各家對「鄰韻通押、聲母類別框架」分歧不算太大。

小讀脈要精微論4 - 五藏者，中之守也。

本篇小短文主要記錄個人閱讀脈要精微論的一個小段落（如下）心得。

五藏者，中之守也， 

1.中盛，藏滿，氣勝，傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
2.言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
3.衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
4.倉廩不藏者，是門戶不要也。
5.水泉不止者，是膀胱不藏也。 

得守者生，失守者死。 

評估倉廩與水泉的重要性

閱讀典籍過程中，有很多思考的樂趣。有時候描述的是一個大原則與流程。譬如說接下來脈要精微論的這一段，按照個人閱讀拙意，我會將抬頭：「五藏者，中之守也」，補充為「五藏六府者，中之守也」。之所以會這樣補充的理由是因為後端的舉例：總共舉了五個例子，但是第四個與第五個，分別討論的是維持人身系統重要的大事：倉廩與水泉，「倉廩」代表了消化系統，關係到營養吸收製造與代謝廢物的出入口，而「水泉」，則代表了人體氣血津液輸送的管道是否通暢澀滯，而倉廩與水泉又共奏了人體氣血津液升降出入的流動機制與管道路線。素問的六節藏象論一段，又補充聯繫了相關藏府加以說明：「脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。」

語言評估的不同層次提示各種診法的混合運用

第一點到第三點則是對於望診、聞聽診與問診的交叉運用，三者有共通的特點是語言，但又各自強調的不同的層次：
第一點「聲如室中言」，描述了聲音經過個體發生機構加上機體共鳴腔的共振所表現出來的整體音質，與「中氣之濕」的判斷有關。
第二點「言而微」，語音的傳達形式音量較小，暗示了整體的氣/能量共奏的發音能力不足，「終日乃復言」，暗示了語言形式與表達反覆，與心主神明，君火下達發號施令維持身體精神意識的功能減弱有關。這一段會讓我想去翻一下靈樞談到發聲的專篇。
第三點「衣被不斂」，從行動外候舉止行為表達的異常，「言語善惡，不避親疏者」，透過交談已經呈現溝通與邏輯判斷與平日不同的表現，幾點的綜合研判，與「神明之亂」有關。

本段閱讀小結

因此本段說明「中之守」的「失守」舉例，分別舉了五個例子，可以透過聆聽語音的品質，大小，表達，透過彼此溝通與互動，詢問關於消化系統與泌尿系統（飲食，二便），來觀察機體的狀態、氣的多寡以及其影響相關生理功能的表現、精神神志（神明）的狀態、倉廩、水泉（精氣血津液的吸收，分佈，代謝，排泄）這五種基本評估方向。

以上純粹個人閱讀心得。

圖解脈要精微論3.5-五藏者中之守；五府者身之強。

到目前為止的回顧

目前圖解的段落如下：

第一篇

切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。

第二篇

夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，濇則心痛，渾渾革至如涌泉，病進而色弊，緜緜其去如弦絕，死。 

第三篇

夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。

本文

接下來的兩段，會遇到同樣是五藏的補充內容的並列。

五藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親踈者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。  

夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。

這裡在閱讀時，需要先暫停一下。首先令人懷疑的是，為何要並列兩次五藏？另外觀察其行文的架構，可以稍微排列成如下：

五藏者，中之守也， 

(中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
衣被不斂，言語善惡，不避親踈者，此神明之亂也。
倉廩不藏者，是門戶不要也。
水泉不止者，是膀胱不藏也)。 

得守者生，失守者死。 

從括號中段的描述，我們可以看到其論述的要素有：中氣濕、奪氣、神明之亂、倉廩不藏、水泉不止這五個特點。仔細考察其內容，應為"失守"的舉例。

夫五藏者，身之強也， 

(頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。
背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。
腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。
骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。) 

得強則生，失強則死。

從括號中段的描述，我們可以看到其論述的要素有：頭、背、腰、膝、骨XX之府這五個特點。仔細考察其內容，應為"失強"的舉例。

這時需要比對原典(其實在進行圖解的時候應該就要比對一次)，小子比較懶惰，查詢的是龍伯堅先生的《黃帝內經集解》P.227-P.229：夫五藏者，身之強也，伯堅先生據吳崑本和張琦說校改成：夫五府者，身之強也。對照後段語意要素，似較合理。

五藏者，中之守也，
(中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
衣被不斂，言語善惡，不避親踈者，此神明之亂也。
倉廩不藏者，是門戶不要也。
水泉不止者，是膀胱不藏也)。
得守者生，失守者死。  

夫五府者，身之強也，
(頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。
背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。
腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。
骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。)
得強則生，失強則死。

若以最開始的金字塔架構圖解比對，則需要重新針對此兩段的內涵作詳細討論才能夠連繫其內在邏輯加以歸類。預計寫在下一篇的內容。

第十二週回顧：無窮的好心情。

現在有點感受到這種「每週固定回顧的循環檢查」所帶來的好處。這種回顧如果是一種自我批判，或者是對抗，就沒辦法實踐的久。比較像是旅途中的旅遊札記一樣，或者是行路時暫時佇足的風景，慢下來，檢視自己所落腳的地方，從哪裡來，往哪裡去。

這週嘗試以圖解的方法，解了極小一段內經《脈要精微論》的內容。寫了三篇文章。

• 用金字塔結構圖解《脈要精微論》。
• 圖解脈要精微論2-脈者，血之府也。
• 圖解脈要精微論3:夫精明五色者，氣之華也。

一方面也是想要嘗試練習撰寫圖解的教學文章，只是用了內經文本做為材料。不過這類文章確實不太容易，把平常的步驟切割成一步一步從文字來描述。不太確定這樣的效益有多少，但自己在練習圖解的時候，獲得的架構與觀點，碰到的難題以及如何去拆解的訓練，在解構過程中總是收穫很多。

這週也發現了寫日誌這個行為，比較像是清空大腦。將當天經歷的事情，每天利用五分鐘的時間，紀錄下來，即便是單純的紀錄飲食、移動地點、生活事件的標題。在這樣的細節當中，也會發現：「阿，原來我今天是這樣過的呀!」於是日與日之間積累，漸漸地發現了一些日程生活上的慣性心態。譬如週一總是覺得想做很多事情，週六總是有點倦怠。於是就發現自己大腦的思考或許不是那麼可靠，努力思惟也有可能是一種空轉迴圈的動作。反倒不如就停止思索的念頭，觀照(或止觀)、體驗當下就好了。

印象中是在克氏的書籍裡面提到的：你感受一朵花的本質，並不需要太多的理論，你就是要充分地讓自己去體驗在當下的觀看而已。生活不也是這樣，當我們帶有太多過去經驗的積累，以至於當下的驚喜火花被沉重的記憶撲滅，可能有的驚喜與體會，就因此這樣，漫淹在日日的行事流程之中而不自覺。這時我多少才體會到，《零極限》所談的「歸零」的重要性。

因此，也在本週的檢討期許自己，重新再當起這個人生大學中的學生吧！

「...在黑格爾關於喜劇性的反省裏，他說如果沒有無窮的好心情，真正的幽默是無法想像的，你聽清楚，這可是他清清楚楚說出來的：『無窮的好心情』；『unendliche Wohlgemutheit』。不是嘲笑，不是諷刺，不是挖苦。只有從無窮的好心情的高度，你才能觀察底下的人們永恆的蠢事，因而發笑。」 

接著，停頓一下之後，他手拿酒杯，緩緩說道：「可是好心情，要怎麼找呢？」他喝了酒，把空杯子放在托盤上。卡利班對他露出告別的微笑，轉身離去。哈蒙朝他漸漸遠去的朋友舉起手臂，大叫：「好心情，要怎麼找呢？」  

-- 《無謂的盛宴》La fête de l’insignifiance ‧ 哈蒙在笑話結束時的哀歌 P.106 米蘭昆德拉

圖解脈要精微論3:夫精明五色者，氣之華也。

本篇文章最後的圖解範例。

這個系列的文章嘗試用圖解的方法來整理內經行文的邏輯。第一篇嘗試用金字塔結構整理了診斷流程的構成要素。第二篇則利用這樣的結構，來往下檢視各要素的補充說明。本篇為第三篇，主要閱讀與圖解段落是，「夫精明五色者，氣之華也...如是則精衰矣。」此段。

原文如下：

夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。

根據行文架構與語意，可以先分為兩個A,B大段落：

A.夫精明五色者，氣之華也。 

A1.赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。

A2.五色精微象見矣，其壽不久也。 

B.夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。

B1.以長為短，以白為黑，

B2.如是則精衰矣。

首先觀察各段的特徵。A段，解釋了，精明五色屬於「氣之華」的表現。後段A1的行文則是「A欲如XX，不欲如YY」關於五色說明的五個條文。最後總結A2，五色精微象顯露的話，對於預後是不佳的。

B段.則是補充說明了「精明」的功能：「視萬物，別白黑，審短長」；以及B1精明的異常：「以長為短，以白為黑」；以及B2精明異常症狀所表現的病理意義：「精衰」。

初步閱讀後，我們可以將本段拆解如下(用金字塔結構圖解)：

接著我們要繼續進行細部的語意探討，嘗試將其內在的邏輯圖解。首先是A大段。

A.夫精明五色者，氣之華也

細部拆解行文的要素，「精明」，「五色」是並列的語意，他們同時代表了「氣之華」的表現。又，甚麼是氣之華呢？「華」字査詢漢語大字典的字意(約有21種意義，請參照)，這裡採用「光彩，光輝」的語意。也就是「氣」的光彩表現，可以透過「精明」與「五色」這兩種要素來參照。初步圖解代表如下(空白的部份則是放入後續的圖解)：

A1.赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。

這裡的結構是XX欲如YY，不欲如ZZ。「欲如」代表一種傾向，「不欲如」則是是指涉了該種傾向的反面。所以如果把圖解的尺度一邊標定為「佳」與「不佳」，「欲如」往佳的方向，「不欲如」往不佳的方向。我們可以圖解如下：

A2.五色精微象見矣，其壽不久也。

五色精微象見，其壽不久也。代表預後不佳，在於剛剛的圖解中，可以擺在右邊不佳的尺度更右的幅度。圖解如下：

加上smiley更生動 :D

圖解至此，可以放進A段的圖解如下

再來，我們檢視B段：

B.夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長

這一段解釋了「精明」的作用。分別用三個動詞：視、別、審。所以將動詞與受詞標的出來，可以圖解如下：

B1.以長為短，以白為黑

精明異常的狀態，與原來的功能為相反的判斷。也就是攝受外界的訊息，進入異常的精明判斷後，判斷的結果產生與外界相反的判斷。

B2.如是則精衰矣

這樣的病機詮釋，與「精衰」的狀態相關。我們也可以反推原來「精明」正常的時候，應該是「精不衰」的狀態。圖解如下：

到目前為止，本段就圖解完啦！大功告成！

第十一週回顧：然也。

陸陸續續自己練習水彩畫的塗鴉。發現人都是以黑色的墨筆為主。是有多黑暗?! :D

時間感開始進入了一種恍惚狀態。這週的心得。開始不確定自己想要寫回顧的理由。日誌還是有持續寫，心態上開始有些倦怠，持續記錄日誌的穩定感似乎漸漸喪失，不知道是不是大腦的壞習慣，容易熟悉某種固定的形式，然後就會失去一種新鮮感。連寫週回顧也是一樣，如果變成一種例行公事，反而讓人提不起勁。因此我想切入這一點好好的反思一下。

「覺得無聊，那是因為你失去了創造。」曾經看過余德慧先生在某本書說道。憑記憶翻閱，一時找不到。反倒在《生命詩情》(P.52)看到另一段句子：「用全部的生命去體驗風、體驗雲、體驗無常；包容偶然、有恆、幸福、不幸福等狀態，讓有常和無常來來去去而置身其中，並不是站在某一邊而已。」大概可以說明這一週的狀態：低潮、憂鬱。後來讀到了莊子的心齋一段，「心止於符」，若有所思，突然憂鬱的感覺就消解了大半。想是自己生活心態過得太用力了，而讓全身的形體跟著一起僵緊了起來，只要不符合自己的要求，或者受到過去記憶所影響，就會染上一層莫名的焦慮感。不斷地怪罪於情緒是一種精神污染，焉知持續釋放汙染源的原來是自己有意無意間的自我批判，這讓我想到了《一個新世界》裏面的小我。

小我通常把「擁有」等同於「存在」(Being)：我擁有，所以我存在。我擁有越多，「我」的存在就越多。小我經由比較而生存.....小我的自我價值感，在大多數情況下，受限於別人眼中你所有的價值。你需要別人給你一個自我感，而如果你所處的文化背景中，大多數人都是把自我價值等同於你有多少和你有甚麼，而你又無法超越這個集體迷思的話，你終其一生都注定會去追求一些事物，無望地在其中尋求你的價值和完整的自我感。 

你如何放下對事物的執著呢？試都別試了，這是不可能的。當你停止在事物中尋找你自己時，那個對事物的執著自然而然會消失。在此同時，只要覺知你對事物的執著就可以了。... (P.64-65)

寫了幾篇回顧，做了多少事情，應該不是回顧的重點。我想，我想關注的是，學習不斷地將自己歸零，學習自然而然的生活心態。

深刻地認識你自己，與心智當中浮沉的所有概念完全無關。認識你自己是要在你的本體當中扎根，而不是在你的心智當中迷失。(一個新世界 P.184)

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-2017年週記列表-

• W1週回顧 (1/2-1/8)
• W2週回顧 (1/9-1/15) 當我們回顧的時候，我們回顧的是甚麼？
• W3週回顧 (1/16-1/22) 尋找內心中的聖雅各之路
• W4週回顧 (1/23-1/29) 內心的囚徒與回歸自我的本領
• W5週回顧 (1/30-2/5) 「要去哪裡？根本無處可去。」
• W6週回顧 (2/06-2/12) 學習觀看自己的生命經驗。
• W7週回顧 (2/13-2/19) 在海邊，遠方閃爍如繁星。
• W8週回顧 (2/18-2/26) 為靈魂而創作。
• W9週回顧 (2/27-3/05) 時時勤拂拭，不使惹塵埃。
• W10週回顧 (3/6-3/12) 書寫自己的人生日誌。