「接受一件事情：你無法用心智來創造出平靜和歡愉。一旦你發自內心接受了你那些痛苦的情緒，平靜與歡愉就會來到。當你擁抱那些情緒，就讓它們存在，別想著要去改變，如此就會過去了。情緒原本就是會轉換和改變的，就像天氣一樣。如果你過度將注意力放在負面情緒上，就無法以原本應有的速度消退，反而會一直縈繞不去，等待著你釋放。你的情緒有其自然的節奏，若你能信任它們，而不是試著去分析，天就會放晴。」
《靈魂的出生前計畫》 p.65
8.28.2015
脈經解構4
一本書的作者，手上會有他現有的參考資料，以及如何組織這些資料加上自己的體悟架構，重新創作成一本書。從這樣的觀點來重新檢視脈經卷一的目錄架構，試著來推敲脈經的作者想要傳遞的言外之音：
本卷有些段落出處不明，但大多為內經、難經、傷寒論平脈法相關篇章重新再編輯而成。
初稿：2011/9/16
修訂：2015/8/28
本卷有些段落出處不明，但大多為內經、難經、傷寒論平脈法相關篇章重新再編輯而成。
- 脈形狀指下秘訣第一
- 平脈早晏法第二
- 分別三關境界脈候所主第三
- 辨尺寸陰陽榮衛度數第四
- 平脈視人大小長短男女逆順第五
- 持脈輕重法第六
- 兩手六脈所主五臟六腑陰陽逆順第七
- 辨臟腑病脈陰陽大法第八
- 辨脈陰陽大法第九
- 平虛實第十
- 從橫逆順伏匿脈第十一
- 辨災怪恐怖雜脈第十二
- 遲疾短長雜脈法第十三
- 平人得病所起第十四
- 診病將差難已脈第十五
- 要怎麼描述脈感呢？ (脈形狀指下秘訣)
- 脈診的流程為何？ (平脈早晏法)
- 診脈的部位與意義如何區分？ (分別三關境界脈候所主)
- 脈診訊息與生理架構的關係為何？ (辨尺寸陰陽榮衛度數)
- 不同的個體(生理架構)會影響脈診的獲得嗎？ (平脈視人大小長短男女逆順)
- 了解各體間的誤差後，診脈手法的輕重又是如何呢？(持脈輕重法)
- 前段的問題都已經理解了，那麼跟五臟六腑的關係是如何呢？(兩手六脈所主五臟六腑陰陽逆順)
- 怎麼透過脈診來區別五臟六腑"病態"狀況？(辨臟腑病脈陰陽大法)
- 前面講的我都理解了，那脈的陰陽怎麼分呢？跟前述鋪陳的主體關係為何？(辨脈陰陽大法)
- 如何來決定機體狀態的虛實？ (平虛實)
- 脈的相承、從橫、順逆、伏匿對於人體生理病理的詮釋理論。 (從橫逆順伏匿脈)
- 診脈流程時，遇到患者的特殊情況。(災怪，恐怖，殘賊，愧，不飲，詐病) (辨災怪恐怖雜脈)
- 剩下比較複雜的雜病脈法論述。(遲疾短長雜脈法)
- 能不能從脈象中推估生病的原因？(平人得病所起)
- 甚麼時候病會好？(診病將差難已脈)
初稿：2011/9/16
修訂：2015/8/28
人法於天地論第一：蒸、否、結、陷、盛、減
關於中藏經第一篇的幾個字：蒸、否、結、陷、盛、減
中藏經這一篇在講一個人在天地之間的自然學，與天地之間互動的概念，然後從天地之間氣候的變化，類比於人體自身小環境的變化。可以說是透過自然學來思考人體的一個舉例與總綱，茲摘要幾個蠻有意思的字：
中間有一段：
陽施於形。陰慎於精。天地之同也。
失其守。則蒸而熱發。否而寒生。結作癭瘤。陷作癰疽。盛而為喘。減而為枯。彰於面部。見於形體。
這一段有幾個字相當的有趣，談到陰陽二氣對於人體的作用(與天地之間的運作相同)，但如果失其守，異常的話會發生的現象，摘要出來的話總共有六個字：
(1).蒸
蒸而熱發：思考體內的熱源由何而來，而使氣機往上蒸騰。參考傷寒論系列的陽明篇，但亦須注意內傷陰火外候之辨。
(2).否
否而寒生：思考上下不交通的緣由機理為何。而如何使上下交通又更深入到傳統醫學的藥性要味理論了。參看《輔行訣研究心得》p.154 (文本來源待修正)
脾居中，為人體氣機升降出入之樞紐，病則上下出入之機失常不能交泰而為否；
辛味可散而宣發，助氣機之達外上升，苦味可堅藏下達，助氣機之趨內趨下。
(3).結
結作癭瘤：氣機留結久了而導致形體的實質結聚。癭瘤當視作舉例，擴大思考導致臟腑生理功能氣機留結的機理為何，而如何去消除這些實質結聚的病形。
(4).陷
陷作癰疽：
參看靈樞癰疽篇，而用"陷"字來做點題實有畫龍點睛之妙：
黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？歧伯曰：營衛稽留於經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝，則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為燋枯，五藏不為傷，故命曰癰。
黃帝曰：何謂疽？歧伯曰：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五藏，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無餘，故命曰疽。疽者，上之皮夭以堅，上如牛領之皮。癰者，其皮上薄以澤。此其候也。
此小段同時又有小小點題外科門。
(5).盛
盛而為喘：
病理產物的代謝異常與堆積(有餘)，累積在上焦導致其心肺功能異常而以喘症為表現。本小段當視作有餘之病的舉例。
(6).減
減而為枯
長期生理功能低下，精微物質的吸收、輸布異常，而影響形體的生長低下(不足)。本小段實為為內傷虛勞門點題，與不足虛損門之舉例。
讀到此不禁聯繫內經的九氣學說(素問‧舉痛論)
余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生。歧伯曰：...(略)
將中藏經這六個字作一點小圖解的話，就很有意思了，而臨診的確也是在評估身體的幾種氣機流轉各種異常的狀態。
草稿：2015/8/28
中藏經這一篇在講一個人在天地之間的自然學，與天地之間互動的概念，然後從天地之間氣候的變化，類比於人體自身小環境的變化。可以說是透過自然學來思考人體的一個舉例與總綱，茲摘要幾個蠻有意思的字：
中間有一段：
陽施於形。陰慎於精。天地之同也。
失其守。則蒸而熱發。否而寒生。結作癭瘤。陷作癰疽。盛而為喘。減而為枯。彰於面部。見於形體。
這一段有幾個字相當的有趣，談到陰陽二氣對於人體的作用(與天地之間的運作相同)，但如果失其守，異常的話會發生的現象，摘要出來的話總共有六個字：
(1).蒸
蒸而熱發：思考體內的熱源由何而來，而使氣機往上蒸騰。參考傷寒論系列的陽明篇，但亦須注意內傷陰火外候之辨。
(2).否
否而寒生：思考上下不交通的緣由機理為何。而如何使上下交通又更深入到傳統醫學的藥性要味理論了。參看《輔行訣研究心得》p.154 (文本來源待修正)
脾居中，為人體氣機升降出入之樞紐，病則上下出入之機失常不能交泰而為否；
辛味可散而宣發，助氣機之達外上升，苦味可堅藏下達，助氣機之趨內趨下。
(3).結
結作癭瘤：氣機留結久了而導致形體的實質結聚。癭瘤當視作舉例，擴大思考導致臟腑生理功能氣機留結的機理為何，而如何去消除這些實質結聚的病形。
(4).陷
陷作癰疽：
參看靈樞癰疽篇，而用"陷"字來做點題實有畫龍點睛之妙：
黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？歧伯曰：營衛稽留於經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝，則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為燋枯，五藏不為傷，故命曰癰。
黃帝曰：何謂疽？歧伯曰：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五藏，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無餘，故命曰疽。疽者，上之皮夭以堅，上如牛領之皮。癰者，其皮上薄以澤。此其候也。
此小段同時又有小小點題外科門。
(5).盛
盛而為喘：
病理產物的代謝異常與堆積(有餘)，累積在上焦導致其心肺功能異常而以喘症為表現。本小段當視作有餘之病的舉例。
(6).減
減而為枯
長期生理功能低下，精微物質的吸收、輸布異常，而影響形體的生長低下(不足)。本小段實為為內傷虛勞門點題，與不足虛損門之舉例。
讀到此不禁聯繫內經的九氣學說(素問‧舉痛論)
余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生。歧伯曰：...(略)
將中藏經這六個字作一點小圖解的話，就很有意思了，而臨診的確也是在評估身體的幾種氣機流轉各種異常的狀態。
草稿：2015/8/28
中藏經題解：中、中藏、經
【前言】
中藏經本身的題目可以從自身的典籍中得到題解：
天地、陰陽、五行之道，中含於人。人得者，可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣。
-- 《中藏經‧生成論第三》
含，有蘊藏之意。 《國語‧楚語下》:土氣含收。注: 含，藏也。
這一段細細讀來，簡直為《中藏經》書名默默的點題了，也提到了學習古典理論的理想，了解天地、陰陽、五行之間的運作內容，而從中的徵象暗示察得先機加以運用。
【對"中藏"二字的理解】
目前對"中藏"的體會:
1."內藏重要的東西"，在人體是指臟腑；在天地架構裡藏的是人；在陰陽架構裡藏的是火精與水母的互動，在五行架構裡藏的是其所生長化收藏的流轉循環…等等，(漢代官職中藏府即掌管貴重的文物。)
2.對照《靈樞‧外揣篇》，隱隱然提示了診法的起源
3.運用診法時的態度:「藏之心意，合精於心」(素問‧金匱真言論)
4.中藏經也有自己的傳承體系，即便文獻上是後人虛構的文本，但從文字內容裡可以看到，部分條文引自內、難、傷寒、金匱，部份架構似乎可以接往理解千金方的一把鑰匙，用藥記載部分有走方醫的經驗(實戰派趴趴走的那種)。很多篇章都只講了大法則，都強調的是診斷(生死逆順之判別、虛實寒熱之鑑別、形證脈氣之診察) 與 法 (治之各合其宜，安可一揆？在求其本。)
5.我自身閱讀文本的方法:未來若能把現象學、高達美詮釋學、傅柯知識的考掘、榮格象徵理論等研究方法能夠更加熟悉，再加以論述心得。
【字解-中、中藏、經】
從這個涵義有幾種象徵層次：
一、《中藏經‧人法於天地第一》，首段即談到了一個三合架構：「人者，上稟天，下委地，陽以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。」人在於天地之間，屬內，亦為中之內涵，而上下通的涵義除了人與整個大自然氣場交流要流暢之外，內在的氣場也要流暢，不然就會有"否"的狀態。參看《素問‧陰陽應象大論》：
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
二、以人體陰陽結構視之，上下通與內外調和對於健康與病理就有很大的重要性。參看《素問‧生氣通天論》：
歧伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是，則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
三、"中"本身的字源再延伸出去就有更多涵義了，包含甲骨文的日晷說(畫出來可以變成一個太極圖)，中庸的中...等等(中藏經"中"的隨想)
《藏府真原》作者張效霞先生(p.13)提到：漢代朝廷設有中藏府，各省稱中藏，專管文書貴重之物。這樣的提示暗示著"內藏貴重之品"。以中藏經文本內容而言，究竟藏的是甚麼？然而從通篇架構來看，讓人很容易聯想到臟腑，然而說藏著臟腑，對人體來說也是貴重之物似乎也沒錯。參看《素問‧脈要精微論》一段：
藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親踈者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
《淮南子‧道應訓》有一段也有很意思：
蹠之徒問蹠曰：「盜亦有道乎？」
蹠曰：「奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。故老子曰：「絕聖棄智，民利百倍。」
該文的談到盜賊的道理，第一個就是「意而中藏者，聖也」，也就是盜賊要盜物之前，必先有「意」的階段，然後是「中藏」後的(孕育)動機階段。這裡很難不延伸一個話題，就是類比於醫者的心態，常聽到「醫者，意也」的話題。然而本段在《莊子‧胠篋》多了幾個字：「夫妄意室中之藏，聖也。」擴充解釋了「中藏」為「室中之藏」。也就是說，類比與前段專管文書貴重之物的想法，似乎也可以理解人體為室，讓人引起究竟內藏之物為何。
從這樣的心態，說不定就是暗示了診法的發展來源。我們可以參看《靈樞‧外揣篇》的條文：
歧伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，動搖則應和，盡得其情。
黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。故遠者，司外揣內，近者，司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋，請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。
本段作為外揣，提示了一種"由外揣內"的概念，本篇或可視作中醫診法的原理之一，外揣的目的是透過"日月"、"水鏡"、"鼓響"彼此應和之關係，來延伸出所謂的"外揣"診法，小子以為診脈，診氣血之先現(傷寒論)；聽扣擊診以候臟腑之狀態(諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。-- 至真要大論)；望色精微察清濁團聚；按手及足彈踝診；十二分經候脈法；三部九候脈法；人迎寸口診法(日本醫家小椋道益先生復原)...各種多元多體系各自傳承的中醫診法，都可說是外揣篇的延伸。
《素問‧金匱真言論》也提到了一種診法的心態：
故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
本段也描述了作為診法的收集後，需要有一段孕育的階段: "藏之心意，合心於精"。日本有新的漢字字詞「暗默知」似也描述了類似的狀態。
暗默知:一種日本經營理論，「暗默知」(屬於個人的經驗、知識，尚未轉換成文字、記號等)和「形式知」(變換成文字、記號、圖形等有形的知識)，經由以下的SECI4個過程，相互的轉換，形成企業組織所需重要的知識體系。源自日本野中郁次郎在『組織的知識創造理論』提倡的理論，之後受到世界的注目。
S(Socialization)
共通的體驗。限於人之間的交流，經驗共享。「暗默知」-->「暗默知」。
E(Externalization)
表面化。開始利用文字、記號、圖形等表現。「暗默知」-->「形式知」。
C(Combination)
連結化。將形式知整理、結合，做成有體系的資料。「形式知」-->「形式知」。
I(Internalization)
內面化。從讀取和執行資料內容，產生新的體驗。「形式知」-->「暗默知」。
在醫者與醫者之間(老師與學生)的學習與交流，似乎也常會碰到上述過程的轉換，而確認其中轉換的環節與內容，或許能夠更加幫助我們學習上理解遇到的困難與誤差。
-織布機或編織物上的直線，稱為「經」。說文解字：「經，織從絲。」
-人體的脈絡。如：「經脈」、「經絡」。
-常道。
-有特殊價值，被尊為典範的著作。
讀著讀著，就會一邊發現時空環境有異法方宜之選，人的氣質稟賦也有爪苦手毒之異(靈樞官能篇)，這"中藏"的理念，想要透過外內相應以候得其中蘊含機理的動機，所孕化出來的各種"經"(脈絡、方法、典範的法式)就有各種無限法門，想到這裡就會覺得製作與傳遞典籍那無限先賢者們的無限慈悲。
子曰：書不盡言。言不盡意。然則聖人之意。其不可見乎。
修訂日：2014/7/19
修訂日：2015/8/28
中藏經本身的題目可以從自身的典籍中得到題解：
天地、陰陽、五行之道，中含於人。人得者，可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣。
-- 《中藏經‧生成論第三》
含，有蘊藏之意。 《國語‧楚語下》:土氣含收。注: 含，藏也。
這一段細細讀來，簡直為《中藏經》書名默默的點題了，也提到了學習古典理論的理想，了解天地、陰陽、五行之間的運作內容，而從中的徵象暗示察得先機加以運用。
【對"中藏"二字的理解】
目前對"中藏"的體會:
1."內藏重要的東西"，在人體是指臟腑；在天地架構裡藏的是人；在陰陽架構裡藏的是火精與水母的互動，在五行架構裡藏的是其所生長化收藏的流轉循環…等等，(漢代官職中藏府即掌管貴重的文物。)
2.對照《靈樞‧外揣篇》，隱隱然提示了診法的起源
3.運用診法時的態度:「藏之心意，合精於心」(素問‧金匱真言論)
4.中藏經也有自己的傳承體系，即便文獻上是後人虛構的文本，但從文字內容裡可以看到，部分條文引自內、難、傷寒、金匱，部份架構似乎可以接往理解千金方的一把鑰匙，用藥記載部分有走方醫的經驗(實戰派趴趴走的那種)。很多篇章都只講了大法則，都強調的是診斷(生死逆順之判別、虛實寒熱之鑑別、形證脈氣之診察) 與 法 (治之各合其宜，安可一揆？在求其本。)
5.我自身閱讀文本的方法:未來若能把現象學、高達美詮釋學、傅柯知識的考掘、榮格象徵理論等研究方法能夠更加熟悉，再加以論述心得。
【字解-中、中藏、經】
1.中
《說文》：「中，內也。从口。丨，上下通。」從這個涵義有幾種象徵層次：
一、《中藏經‧人法於天地第一》，首段即談到了一個三合架構：「人者，上稟天，下委地，陽以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。」人在於天地之間，屬內，亦為中之內涵，而上下通的涵義除了人與整個大自然氣場交流要流暢之外，內在的氣場也要流暢，不然就會有"否"的狀態。參看《素問‧陰陽應象大論》：
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
二、以人體陰陽結構視之，上下通與內外調和對於健康與病理就有很大的重要性。參看《素問‧生氣通天論》：
歧伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是，則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
三、"中"本身的字源再延伸出去就有更多涵義了，包含甲骨文的日晷說(畫出來可以變成一個太極圖)，中庸的中...等等(中藏經"中"的隨想)
2.中藏
甚麼是「中藏」呢？《藏府真原》作者張效霞先生(p.13)提到：漢代朝廷設有中藏府，各省稱中藏，專管文書貴重之物。這樣的提示暗示著"內藏貴重之品"。以中藏經文本內容而言，究竟藏的是甚麼？然而從通篇架構來看，讓人很容易聯想到臟腑，然而說藏著臟腑，對人體來說也是貴重之物似乎也沒錯。參看《素問‧脈要精微論》一段：
藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親踈者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
《淮南子‧道應訓》有一段也有很意思：
蹠之徒問蹠曰：「盜亦有道乎？」
蹠曰：「奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。故老子曰：「絕聖棄智，民利百倍。」
該文的談到盜賊的道理，第一個就是「意而中藏者，聖也」，也就是盜賊要盜物之前，必先有「意」的階段，然後是「中藏」後的(孕育)動機階段。這裡很難不延伸一個話題，就是類比於醫者的心態，常聽到「醫者，意也」的話題。然而本段在《莊子‧胠篋》多了幾個字：「夫妄意室中之藏，聖也。」擴充解釋了「中藏」為「室中之藏」。也就是說，類比與前段專管文書貴重之物的想法，似乎也可以理解人體為室，讓人引起究竟內藏之物為何。
從這樣的心態，說不定就是暗示了診法的發展來源。我們可以參看《靈樞‧外揣篇》的條文：
歧伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，動搖則應和，盡得其情。
黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。故遠者，司外揣內，近者，司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋，請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。
本段作為外揣，提示了一種"由外揣內"的概念，本篇或可視作中醫診法的原理之一，外揣的目的是透過"日月"、"水鏡"、"鼓響"彼此應和之關係，來延伸出所謂的"外揣"診法，小子以為診脈，診氣血之先現(傷寒論)；聽扣擊診以候臟腑之狀態(諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。-- 至真要大論)；望色精微察清濁團聚；按手及足彈踝診；十二分經候脈法；三部九候脈法；人迎寸口診法(日本醫家小椋道益先生復原)...各種多元多體系各自傳承的中醫診法，都可說是外揣篇的延伸。
《素問‧金匱真言論》也提到了一種診法的心態：
故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
本段也描述了作為診法的收集後，需要有一段孕育的階段: "藏之心意，合心於精"。日本有新的漢字字詞「暗默知」似也描述了類似的狀態。
暗默知:一種日本經營理論，「暗默知」(屬於個人的經驗、知識，尚未轉換成文字、記號等)和「形式知」(變換成文字、記號、圖形等有形的知識)，經由以下的SECI4個過程，相互的轉換，形成企業組織所需重要的知識體系。源自日本野中郁次郎在『組織的知識創造理論』提倡的理論，之後受到世界的注目。
S(Socialization)
共通的體驗。限於人之間的交流，經驗共享。「暗默知」-->「暗默知」。
E(Externalization)
表面化。開始利用文字、記號、圖形等表現。「暗默知」-->「形式知」。
C(Combination)
連結化。將形式知整理、結合，做成有體系的資料。「形式知」-->「形式知」。
I(Internalization)
內面化。從讀取和執行資料內容，產生新的體驗。「形式知」-->「暗默知」。
在醫者與醫者之間(老師與學生)的學習與交流，似乎也常會碰到上述過程的轉換，而確認其中轉換的環節與內容，或許能夠更加幫助我們學習上理解遇到的困難與誤差。
3. 經
最後我想用不嚴謹的想像作結尾。中藏經，「經」有很多意思:(教育部異體字字典)-織布機或編織物上的直線，稱為「經」。說文解字：「經，織從絲。」
-人體的脈絡。如：「經脈」、「經絡」。
-常道。
-有特殊價值，被尊為典範的著作。
讀著讀著，就會一邊發現時空環境有異法方宜之選，人的氣質稟賦也有爪苦手毒之異(靈樞官能篇)，這"中藏"的理念，想要透過外內相應以候得其中蘊含機理的動機，所孕化出來的各種"經"(脈絡、方法、典範的法式)就有各種無限法門，想到這裡就會覺得製作與傳遞典籍那無限先賢者們的無限慈悲。
子曰：書不盡言。言不盡意。然則聖人之意。其不可見乎。
修訂日：2014/7/19
修訂日：2015/8/28
筆記目錄
0.文字學
0.1 網路文字學相關查詢
0.2 蟲
1.脈學相關
1.0.1 脈學文本相關整理
1.0.2 脈學圖解總集
1.0.3 醫學見能切脈篇
1.0.4 永、脈、派
1.0.5 晨讀脈學小心得
1.0.6 夢的囈語-古脈法的源流
1.1 脈經
1.1.1 脈經解構1
1.1.2 脈經解構2 脈經解構2.5
1.1.3 脈經解構3
1.1.4 脈經解構4
1.1.5 淺談四時經
1.1.6 四季
1.1.9.1 小讀脈經婦科1
1.1.9.2 小讀脈經婦科2
2.腹診相關
2.1 腹診筆記
3.藥物學相關
3.1.1 本經文字的閱讀
3.1.2 傷寒論與本草經的對話
3.2 本經疏證
3.2.1 本經疏證的架構芻議
3.2.2 讀本經疏證序有感
3.3.3 本經疏證-當歸-小讀圖解版
3.3.1 華陀神方
3.3.1.1 《小讀華陀神方》-當歸 甘草 銀花劑
4.治療學相關
4.1 醫理真傳六經證解整理
4.2 古典文獻探索圖集
4.3 中藏經
4.3.1 中藏經與華佗神醫秘傳比較
4.3.2 中藏經題目隨想
4.3.3 中藏經題解
4.4 金匱要略
4.4.1 小讀金匱《臟腑經絡先後病脈證》
4.5 傷寒論
4.5.1 傷寒論的結
4.5.2 血結胸
4.6 三訂通俗傷寒論
4.6.1 厥陰標證 - 三訂通俗傷寒論圖解v4
4.7 內外傷辨惑論
4.7.1 內外傷辨惑論‧辨寒熱
5.日本漢方書籍相關
5.1 日本漢方書籍清單觀察
6.他方醫學相關
6.1 他方醫學書單
6.2 Ayurveda 摘要
6.2.1 疾病的六個階段
6.2.2 醫療的特質
6.3 藥師經的九橫死
7.其他
7.0 方法學
7.0.1 眼耳心1
7.0.2 眼耳心2
7.0.3 眼耳心3
7.0.4 眼耳心4
7.1 形體論
7.1.1 身體，感官與意識書單
7.1.2 相體以診
7.1.3 描述的方法
7.1.4 參形體筆記1
7.1.5 參形體筆記2
7.1.6 操作的環節
7.1.7 遙遠的想像-- 靈樞外揣篇
7.1.8 脈診導論筆記
7.1.9 度
7.1.10 小讀難經六十一難：望言，妄言
7.1.a 隨處摘要
7.1.a.1 符號
7.1.a.2 觀看的方式
7.2 整理
7.2.1 整理的嘗試
7.3 食物
7.3.1 美食呀美食
8.0 暫存未整理
8.0.1 關於心的本性。(書摘)
8.0.2 身體的語言(書摘)診尺
修訂日：2015/8/28
0.1 網路文字學相關查詢
0.2 蟲
1.脈學相關
1.0.1 脈學文本相關整理
1.0.2 脈學圖解總集
1.0.3 醫學見能切脈篇
1.0.4 永、脈、派
1.0.5 晨讀脈學小心得
1.0.6 夢的囈語-古脈法的源流
1.1 脈經
1.1.1 脈經解構1
1.1.2 脈經解構2 脈經解構2.5
1.1.3 脈經解構3
1.1.4 脈經解構4
1.1.5 淺談四時經
1.1.6 四季
1.1.9.1 小讀脈經婦科1
1.1.9.2 小讀脈經婦科2
2.腹診相關
2.1 腹診筆記
3.藥物學相關
3.1.1 本經文字的閱讀
3.1.2 傷寒論與本草經的對話
3.2 本經疏證
3.2.1 本經疏證的架構芻議
3.2.2 讀本經疏證序有感
3.3.3 本經疏證-當歸-小讀圖解版
3.3.1 華陀神方
3.3.1.1 《小讀華陀神方》-當歸 甘草 銀花劑
4.治療學相關
4.1 醫理真傳六經證解整理
4.2 古典文獻探索圖集
4.3 中藏經
4.3.1 中藏經與華佗神醫秘傳比較
4.3.2 中藏經題目隨想
4.3.3 中藏經題解
4.4 金匱要略
4.4.1 小讀金匱《臟腑經絡先後病脈證》
4.5 傷寒論
4.5.1 傷寒論的結
4.5.2 血結胸
4.6 三訂通俗傷寒論
4.6.1 厥陰標證 - 三訂通俗傷寒論圖解v4
4.7 內外傷辨惑論
4.7.1 內外傷辨惑論‧辨寒熱
5.日本漢方書籍相關
5.1 日本漢方書籍清單觀察
6.他方醫學相關
6.1 他方醫學書單
6.2 Ayurveda 摘要
6.2.1 疾病的六個階段
6.2.2 醫療的特質
6.3 藥師經的九橫死
7.其他
7.0 方法學
7.0.1 眼耳心1
7.0.2 眼耳心2
7.0.3 眼耳心3
7.0.4 眼耳心4
7.1 形體論
7.1.1 身體，感官與意識書單
7.1.2 相體以診
7.1.3 描述的方法
7.1.4 參形體筆記1
7.1.5 參形體筆記2
7.1.6 操作的環節
7.1.7 遙遠的想像-- 靈樞外揣篇
7.1.8 脈診導論筆記
7.1.9 度
7.1.10 小讀難經六十一難：望言，妄言
7.1.a 隨處摘要
7.1.a.1 符號
7.1.a.2 觀看的方式
7.2 整理
7.2.1 整理的嘗試
7.3 食物
7.3.1 美食呀美食
8.0 暫存未整理
8.0.1 關於心的本性。(書摘)
8.0.2 身體的語言(書摘)診尺
修訂日：2015/8/28
8.18.2015
晨讀脈學小心得
連續二十一天晨讀瀕湖脈學的一些小心得:
1.會掉入脈學的世界，好似人事也能如同脈之浮沈來理解。一個簡單的字，可以切入的層次就相當不簡單。譬如浮沈候表裏，三陽三陰亦是需表裏之辨，外感內傷，衛氣營血，疫氣雜病，亦是需浮沈表裏之辨。
2.每個人讀出來都應有自己的理解，如果都相同可能就有點無趣了。但正因為這些差異的理解，可能就是值得討論與向資深臨床者學習的部分。
3.沒有第一次的徹底碰撞，就不會有深刻的問題探詢。沒有問題，就沒有發現新事物的契機。
4.傳統生理病理得熟稔，才有辦法分析與推論，詮釋脈象表現的原因。當然推論是否正確以患者回饋的療效為準。然而不同的格局推論，會造就不同格局的法門。對患者病情有益的都是好法門。
5.與其他診法並不互斥，反而是互相成就。望中有切，切內有望，聞以增己經驗，問以明辨機理，雖曰四診，實曰一診。
6.21天讀不完瀕湖脈學。不過反正也沒有真正會讀完的一天，不妨且讀且尋。
1.會掉入脈學的世界，好似人事也能如同脈之浮沈來理解。一個簡單的字，可以切入的層次就相當不簡單。譬如浮沈候表裏，三陽三陰亦是需表裏之辨，外感內傷，衛氣營血，疫氣雜病，亦是需浮沈表裏之辨。
2.每個人讀出來都應有自己的理解，如果都相同可能就有點無趣了。但正因為這些差異的理解，可能就是值得討論與向資深臨床者學習的部分。
3.沒有第一次的徹底碰撞，就不會有深刻的問題探詢。沒有問題，就沒有發現新事物的契機。
4.傳統生理病理得熟稔，才有辦法分析與推論，詮釋脈象表現的原因。當然推論是否正確以患者回饋的療效為準。然而不同的格局推論，會造就不同格局的法門。對患者病情有益的都是好法門。
5.與其他診法並不互斥，反而是互相成就。望中有切，切內有望，聞以增己經驗，問以明辨機理，雖曰四診，實曰一診。
6.21天讀不完瀕湖脈學。不過反正也沒有真正會讀完的一天，不妨且讀且尋。
8.11.2015
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白朮之效，於風勝、濕勝者，為最宜。 《本經疏證》 仲景治風寒濕痹，方多有不用朮者，則用朮者，當必有故矣。〈痹論〉「風寒濕三氣雜至，合而成痹。其風氣勝者，為行痹。寒氣勝者，為痛痹。濕氣勝者，為著痹」。 白朮之效，於風勝、濕勝者，為最宜。寒勝者，為差減。何以知之？蓋風勝必煩，濕勝必重...