參形體筆記2

以下算是從《肢體療法百科全書》之後書單的延伸，有些我也還沒看，但書單已經擴展到某一個程度，感覺需要暫時先收個網，先做一個小整理。此時只能感嘆精神與時間有限，書海無窮，暫時歇止一下，以後再來慢慢研究。以下均可說是在霧裡看花的程度~.~

1.Milton trager
這是我最好奇的手法，但書單真的不多。簡單說來有分成施術者的輕微搖晃手法以及心靈體操(Mentastics)，但詳細的東西因為書上不是很好找，官方網站的文件讀來只能隔靴搔癢。待日後讀到更詳細的相關資料再看看。
a. Milton trager官方網站
b. Moving Medicine: The Life and Work of Milton Trager, M.D.
c. Movement As a Way to Agelessness: A Guide to Trager Mentastics
以上兩本都很已經算舊書了，不太好找。
d. Trager for Self-Healing: A Practical Guide for Living in the Present Moment :
這本我蠻有興趣的。
e. Youtube上介紹trager的說明短片:
f. Youtube上可以瞥見心靈體操的一部分內容

2.Craniosacral rhythm(顱薦骨律)
這個流派我先讀了Craniosacral Rhythm這本，這個派別我目前讀來的感覺就是專攻督脈:D (也就是莊子不是提到"緣督以為經"嗎)，這一個流派的主題主要就是focus在顱骨到薦骨這一整段的節律循環要流暢，不然會造成身體很多疾病。很特別的是，會談到一種有別於心跳呼吸韻律之外的律動，叫做顱薦骨律(craniosacral rhythm)，又被稱作始呼吸(primary respiration)，每分鐘12~16cycle。在身體的幾個站都可以聽到，譬如說頭顱、肩膀、膝蓋、腳跟等等。根據書單d的說法，此派別可區分為三小派:cranial osteopathy, craniosacral therapy, somatic cranial work。
a. Craniosacral Rhythm:
此書有附一張治療大簡圖，說明整個治療的流程，主要就是要先在身體的各個站用手來候顱薦骨律，然後透過其中所描述的"碰觸手法"來鬆解橫向的結締組織(如pelvis, abdomen, thoracic inlet, hyoid bone相關)、以及整個顱薦骨相關的結構(上下脊椎、頭顱等)，最後再重新評估顱薦骨律與原來有何不同。不過也很強調施術者的狀態也需要放鬆，才能夠讓受治療者也能夠放鬆。至於手法是用"觸碰"的手法，我個人覺得比較類似能量系共振的手法(見後)。
b. Biodynamic Craniosacral Therapy: Volume One
c. Biodynamic Craniosacral Therapy: Volume Two
以上這兩本我還蠻感興趣的，看到裡頭有一個顱薦骨學說的概說圖，據說還會出第三冊。但這兩本目前我還沒看到。無法評論。
d. Cranial Manipulation: Theory and Practice
我還蠻喜歡這本作者Leon Chaitow的相關書籍，因為他的編排都會提供一些小練習，然後叫你實際去做做看，然後嘗試詮釋自己在實作之後所得到的結論與觸感。這本主要也是收集有關顱薦骨術的相關資料，但有加入了一些作者擅長的神經肌肉技巧。

3.Feldenkrais Method 費登奎斯方法
初步印象是很像身體肢體動作的重新教育~但詳細請參考以下網站。
a.台灣官方網站的簡介
b.Youtube上可以看到其相關的簡介說明
以下為兩本令人扼腕的中文書單(已絕版，不過英文版還有)
c.從動中覺醒
d.從身態改變心態

4.能量系觸碰
關於此類型目前中文書單有兩本:
a.手指療法的祕密
這本我已經看完了，嗯，雖然了解他其中想要闡述的量子能量手法概念，但實際操作體悟上仍不是很清楚。我在猜若本身對於氣感較有心得的，對這種觸療應該比較容易上手。作者自己的官方網站有一些影片可以看看。
b.量子觸療好簡單
c.American Polarity Therapy Association
d.雙手能量療法
e.再連結療癒法

5.瑜伽
其實自身結構的體式與呼吸之間的關係，我覺得瑜伽體位法也可以列入一塊。不過由於我目前涉略與實作不多，所以僅列出目前觀察到的書單。
a.瑜伽之樹
這本在收集艾揚格演講的內容，對於了解瑜伽的初步內容我自己讀來覺得還算易懂。對於瑜伽用樹的結構來描述其內容，讓我一直想到靈樞根結篇呀!
b.瑜伽之心
上一本作者的老師的書。
c.瑜伽解剖書

6.神經肌肉技巧(Neuromuscular Techniques)
其實以上主題除了瑜伽之外，較具綜和性介紹各家手法的，
就是之前提過的一本書:Leon Chaitow所寫的"觸診與評估技巧"
我對於這個作者所出的一些相關書籍也很有興趣，但是目前還沒有詳細讀過，圖書館有蠻多本的。也一併列入下方先作為記錄，學校圖書館都有:
a.Clinical Application of Neuromuscular Techniques, Volume 1: The Upper Body
b.Clinical Applications of Neuromuscular Techniques: The Lower Body, Volume 2
c.Clinical Application of Neuromuscular Techniques Practical Case Study Exercises

《不失人情論》

 《不失人情論》明末‧李中梓

嘗讀《內經》至《方盛衰論》，而殿之曰：“不失人情。”未嘗不瞿然起，喟然歎軒岐之入人深也！夫不失人情，醫家所甚亟，然戞戞乎難之矣。大約人情之類有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰醫人之情。

所謂病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所勝，陽藏者宜涼，陰藏者宜熱；耐毒者緩劑無功，不耐毒者峻劑有害：此藏氣之不同也。動靜各有欣厭，飲食各有愛憎；性好吉者危言見非，意多憂者慰安云僞；未信者忠告難行，善疑者深言則忌：此好惡之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理：此交際之不同也。貧者衣食不周，況乎藥餌？賤者焦勞不適，懷抱可知：此調治之不同也。有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅：此無主之爲害也。有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，難免敗亡：此過慎之爲害也。有境遇不偶，營求未遂，深情牽掛，良藥難醫：此得失爲之害也。有性急者遭遲病，更醫而致雜投；有性緩者遭急病，濡滯而成難挽：此緩急之爲害也。有參朮沾唇懼補，心先痞塞；硝黃入口畏攻，神即飄揚：此成心之爲害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故隱病狀，試醫以脈。不知自古神聖，未有舍望、聞、問，而獨憑一脈者。且如氣口脈盛，則知傷食，至於何日受傷，所傷何物，豈能以脈知哉？此皆病人之情，不可不察也。

所謂旁人之情者，或執有據之論，而病情未必相符，或興無本之言，而醫理何曾夢見？或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而眞是眞非莫辨；或執膚淺之見，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰本孰標誰知？或尊貴執言難抗，或密戚偏見難回。又若薦醫，動關生死。有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有信其利口而薦者，有食其酬報而薦者。甚至薰蕕不辨，妄肆品評，譽之則跖可為舜，毁之則鳳可作鴞，致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察也。

所謂醫人之情者，或巧語誑人，或甘言悅聽，或強辯相欺，或危言相恐：此便佞之流也。或結納親知，或修好僮僕，或求營上薦，或不邀自赴：此阿諂之流也。有腹無藏墨，危言神授，目不識丁，假託秘傳：此欺詐之流也。有望、聞、問、切，漫不關心；枳、樸、歸、芩，到手便攝，妄謂人愚我明，人生我熟：此孟浪之流也。有嫉妒性成，排擠爲事，陽若同心，陰爲浸潤，是非顛倒，朱紫混淆：此讒妒之流也。有貪得無知，輕忽人命。如病在危疑，良醫難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文：此貪幸之流也。有意見各持，異同不決，曲高者和寡，道高者謗多。一齊之傅幾何？眾楚之咻易亂：此膚淺之流也。有素所相知，苟且圖功；有素不相識，遇延辨症，病家既不識醫，則倏趙倏錢；醫家莫肯任怨，則惟芩惟梗。或延醫衆多，互爲觀望；或利害攸繫，彼此避嫌。惟求免怨，誠然得矣；坐失機宜，誰之咎乎？此由知醫不眞，任醫不專也。

凡若此者，孰非人情，而人情之詳，尚多難盡。聖人以不失人情爲戒，欲令學者思之慎之，勿為陋習所中耳。雖然，必期不失，未免遷就。但遷就既礙於病情，不遷就又礙於人情，有必不可遷就之病情，而複有不得不遷就之人情，且奈之何哉！故曰：戞戞乎難之矣！

祝醫五則 明-繆希雍

祝醫五則 明-繆希雍

凡人疾病，皆由不惜眾生身命，竭用人財，好殺禽獸昆蟲，好箠楚下賤，甚則枉用毒刑，加諸無罪，種種業因，感此苦報。 業作醫師，為人司命，見諸苦惱，當興悲憫，詳檢方書，精求醫道，諦察深思，務期協中。 常自思惟，藥不對病，病不對機，二旨或乖，則下嚥不返。 人命至重，冥報難逃，勿為一時衣食，自貽莫懺之罪於千百劫，戒之哉!宜懼不宜喜也。

凡為醫師，當先讀書;凡欲讀書，當先識字。 字者，文之始也。 不識字義，寧解文理?文理不通，動成窒礙。 雖詩書滿目，於神不染，觸途成滯，何由省入?譬諸面牆，亦同木偶，望其拯生民之疾苦，顧不難哉?故昔稱太醫，今曰儒醫。 太醫者讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰戰兢兢，求中於道，造次之際，罔敢或肆者也。 外此則俗工耳，不可以言醫矣。

凡為醫師，先當識藥。 藥之所產，方隅不同則精粗頓異，收採不時則力用全乖;又或市肆飾偽，足以混真。 苟非確認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。 譬諸將不知兵，立功何自?醫之於藥，亦猶是其。 既識藥矣，宜習修事。 雷公炮炙固為大法，或有未盡，可以意通，必期躬親，勿圖苟且。 譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害，何況藥物關於軀命者也?可不慎諸!

凡作醫師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物。 苟執我見，便與物對，我見堅固，勢必輕人。 我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞。 雖日親至人，終不獲益，白首故吾，良可悲已。 執而不化，害加於人，清夜深思，宜生媿恥。 況人之才識，自非生知，必假問學。 問學之益，廣博難量，脫不虛懷，何由納受?不恥無學，而恥下問，師心自聖，於道何益!苟非至愚，能不儆省乎?

醫師不患道術不精，而患取金不多。 捨其本業，專事旁求，假寵貴人，冀其口脗，以希世重，縱得多金，無拔苦力，念當來世，豈不酬償?作是思惟，是苦非樂，故當勤求道術，以濟物命，縱有功效，任其自酬，勿責厚報，等心施治，勿輕貧賤，如此則德植厥躬，鬼神幽贊矣。

《本經疏證》的架構

本經疏證書寫架構方式：
1.本經別錄原文(正名->性味->主治功用->一名->生長環境)
在每一個藥物名字後，都會先列出本草經與別錄的原文，其構成為：正名->性味->主治功用->一名->生長環境
其中粗體字的代表是《神農本草經》，非粗體代表是《名醫別錄》的文字。
(關於本草經的傳變以及與同時代本草的關係，我覺得可以參考尚志鈞老先生的《神農本草經校注》p.306~323；更詳細的可以參考:中國本草藥籍考(尚志鈞)，安徽科學技術出版社)

2.本草圖經 
再來鄒老會列出《本草圖經》關於該藥物的外觀、生長環境等特性。我覺得這一部份很重要，因為鄒潤安先生後段接著會從藥物的生長特點、環境等等因素來描述藥物的作用與性味的推論。

3.張隱庵、劉潛江、陳修園、盧氏父子、陶隱居等人論述
有時候會引出以上幾家對於該藥的論述，然後鄒先生再加以發揮。

4.以方作用的觀點來理解藥物的作用，並回歸本經本文來理解
這一段是鄒先生論述藥物的方法，就是將該藥放在傷寒金匱方來比較與理解，然後回歸來詮釋原來本經別錄原文中的主治功用。

這個部份的閱讀也往往較費心神與花時間。同時在閱讀時，可以注意其中包含幾個特點：
(1). 中醫生理架構
譬如鄒潤安先生在詮釋澤瀉本經條文中"能行水上"，提到了"生水"與"熟水"的定義。若沒有先搞懂他對生水、熟水的中醫生理架構的話，在閱讀上就會有理解上的困難。

(2). 中醫病理架構
在方與方作用之間的比較同時，常常會有中醫病理的論述。譬如論述細辛時，細辛"能去附飲之邪"，乾薑"能熯飲，不能去附飲之邪"，
若沒有先理解甚麼是"附飲之邪"的狀況，也會有理解上的困難。

(3). 傷寒金匱架構
對於傷寒金匱條文的熟悉度，也會決定對於作者在方與方之間比較時閱讀上的理解。進一步理解該藥物在該方之間的作用目的為何。

5.文氣
最後就是文氣部份，就是鄒潤安先生有時候用正問、反問，有時候文筆用字太艱澀，這時候不懂的字、用語還是建議乖乖查字典吧!
譬如當歸"治陽氣躓於血分"，"躓"若不懂，就趕緊翻字典比較快~
(我手上有一本還蠻好用的正中形音義大字典:>)

以上是我覺得在閱讀《本經疏證》時應該先有的初步架構，然後在閱讀本文時遇到障礙時，就要先釐清自己是在哪個環節出問題
是名詞定義問題呢？還是對於他所描述的中醫生理、病理架構不清楚呢？可能就要多花心思在該環節下功夫，才不會讀一讀又搞混，然後又慨然放在一旁~

個人小淺見，供參考~

列子夢摘

覺有八征，夢有六侯。

奚謂八征？

一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。

此者八征，形所接也。

奚謂六侯？

一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。

此六者，神所交也。

不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。

知其所由然則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。

故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。

是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。

藉帶而寢，則夢蛇；飛鳥銜發，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。

子列子曰：“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。

信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？"

-- 《列子．周穆王》