2017年閱讀書籍年度回顧。(1-6月)

這世界的驚奇，有待我們去發現。

前言

這篇回顧文章主要是紀錄自己過去這一年在1-6月閱讀非專業的紀錄，透過回顧發現自己閱讀的領域大概偏重三方向：方法學、信仰心靈與小說電影戲劇類。以便未來的一年進行調整。

方法學：

• 走一條人少的路(畢)
  讀完這本書瞭解了台灣的空氣、土地、水的相關事件，並且瞭解了獨立新聞記者的工作型態。對新聞報導的寫作也引起了興趣。
• 獨立新聞工作手冊
• 培養寫作力的六項修練(畢)
• 故事造型師
• 說故事，有畫面(畢)
• 願故事力與你同在
  世界可能很喧鬧，但真心能勝過世界，甚至不必害怕世界的狡獪翻吵，因為你知道，你的故事，還是得從這個不盡完美的世界生出，好來讓這個世界完美一點。
• 如何改變世界(畢)
  "改變世界是永不休止的工作。就這層意義來說，與其說它是一份工作，不如說是一種心境：留心事物的內容，願意與人分擔責任，不要為絕望找理由，要為希望尋覓出口。" P.179
  
• 不加班的便利貼工作術(畢)
• 麥肯錫金錢管理法(畢)
• 日日生活手帳素描(畢)
  提醒了自己可以嘗試從日常生活小物開始練習。所花的時間也不多!
• 了不起的未來筆記術(畢)
  這本書提醒了筆記是寫給未來提醒自己用的，保持著這樣的意識能夠幫助自己篩選當下所聽到的內容。筆記抄完擺著不動，會腐壞。
• 外商顧問超強資料製作術
  
• 圖解邏輯思考入門書(畢)
  ECRS流程: Eliminate->Combine->Replace->Simplify
• 好的哲學會咬人
• 無所不在的演化
• 海德格存有與時間闡釋
• 織色入史箋：中國顏色的理性與感性
• 篆書基礎知識

討論：自己在方法學閱讀的傾向有幾個方向，筆記術與資料整理，哲學邏輯思惟的建構。說故事的技巧也輔助了自己在敘事治療方面的閱讀內容。

信仰心靈類：

• 奇蹟課程
  我們應把每一天都獻給奇蹟。時間的目的原是為了教你如何善用時間。因此它是一種教具，只是完成目的的一種手段而已。當時間一旦無助於學習時，便沒有存在的必要了。
• 敘事治療三幕劇(畢)
  反身性反思是涉及到我們辨識所有面向的自我(包括生理與身體方向)的能力，以及辨識我們的環境脈絡，如何影響了我們執行研究(或創造知識)的方式的能力。P30
• 開放通靈(畢)
  你不需要證明任何事，你自己的內在知曉是你最終的自主來源，而非人們的意見和想法。P286
• 十四堂人生創意課1(畢)
  把創意轉換成生活上實際可行的態度，就是：做自己喜歡的事。如果遇到自己不喜歡，但非做不可的事，就為自己找到好玩的理由，好玩的誘因點，讓自己自得其樂，如此，才可能把事情做好。P229-330
• 學放鬆，改正錯誤姿勢(亞歷山大技巧)
• 人情(畢)
• 莊子諵譁
• 一個新世界(二讀)
  每個小我都是選擇性認知和歪曲理解的大師。唯有經由覺知，而非思考，才能分辨事實和意見的不同。P85
• 無緣社會(畢)
• 五種傷五種假面
• 量子觸療2.0
• 敘事治療的工作地圖
• 罪與罰
• 東方之旅(畢)

討論：閱讀書籍，同時也被書籍調音。但這些內容要能夠發生作用，不是知性上理解而已，而是自己面對苦難感的時候，能夠運用這些內容幫助自己渡過難關，喘口氣，即便是發揮一點點作用，瞥見裂痕中的光明。

「你要不斷地向內心去尋找，直到有踏實而確定的東西。」- 2014/07/07手札

結語

本來想一口氣寫完一整年的書籍回顧，但發現平日的日誌習慣還沒能完善，因此要回溯的難度就會提高很多。寫完上半年的紀錄就已經肩膀僵硬，腱鞘炎發作了。但透過這樣的回溯，也更清楚自己後續的閱讀目標與方向。

2017年年度回顧。

前言

這篇紀錄比較像是"後設思考"的紀錄。因為自己還不習慣年度回顧，在今年年初本來想練習週回顧/季回顧等等的練習，但習慣還沒養成，因此顯得有點散亂。這篇紀錄自己嘗試檢視與收束日誌回顧資料的過程。

2017/1-6月

1月日誌記載在Hobonichi Techo Planner 2017， 寫了一頁月回顧。

• 檢視：本月回顧採用找出「心的亮點」與「產出的里程碑」來標記。「心的亮點」大抵上是指讓自己有所感觸或收穫的事件，「產出的里程碑」主要是回顧讀的書以及部落格文章、各式讀書心得與觀影紀錄。

2月用部落格寫了一篇月回顧文章。

• 檢視：輸出成部落格文章，對於自己統整與閱讀的習慣也比較方便。這次回顧用的是劇場三幕劇的理論，受到閱讀《敘事治療三幕劇》的影響。

3月不太確定有沒有寫月回顧，手帳有寫日誌，Evernote數位無記載。

• Evernote的側邊清單+所有記事本可以有一次全覽的作用。由於自己有用IFTTT同步Facebook訊息到Evernote筆記本紀錄，所以可以在Evernote裏面瞭解FB的狀況。但訊息量也過度龐大，因此考慮用標籤+時間來管理。
• 另外自己也有同步Google相簿，也可以用google相簿來回溯自己當時的閱讀與狀況。

4月日誌開始有些中斷，無月回顧。
5月整個月幾乎日誌停擺。

6月嘗試恢復日誌，但斷斷續續。
以上要從自己的筆記、手札以及數位Evernote淘金才有辦法回憶自己在做甚麼><

2017/7-12月

7月下半月開始恢復日誌習慣，並且增加手札彩繪效果。

• 下半年開始加強手繪的練習，學習素描、水彩等等的繪畫技巧，發現能夠幫助自己在筆記、以及手札日誌等等方面的運用。

7月回顧寫在月曆上，似乎也是不錯的方式，有總覽目錄的效果。

• 檢視：透過月回顧的形式，也可以類似編輯本月的活動以及各項閱讀筆記的索引。

8月日誌上半月比較勤勞，最後一週無紀錄。

9月日誌停寫。開始轉寫手札與練習畫畫較多。寫在National Geographic125週年紀念硬殼手札本上面，有方格與橫線同時速寫或書寫都很方便。

10月日誌移轉到Moleskine Weekly的手札，需要書寫的欄位較少，減少自己紀錄的壓力!

10月在NG125手札有月回顧

• 月回顧有點像是在盤點，但說實在有時候又覺得有點壓力。所以還在嘗試怎麼調整。但漸漸知道這種回顧的作用，可以當作一種設計下個月活動與學習的指標或參考。

11月若有所思，更新了人生煉金術草稿2.0版本

11月保持日誌/手札/筆記習慣。但有時會有電子化筆記的紀錄。如果電子化筆記的話，就會有筆記管理上的問題。目前電子化筆記用的軟體是Evernote + Onenote。

• 檢視：為了減輕週回顧的負擔，開始用三色筆來標註自己日誌的事件。
  -黃色：專業科目
  -藍色：方法學
  -橘色/綠色：信仰閱讀與興趣嗜好
• 另外透過回顧也發現自己主要都在上述這幾種分類，所以FB的訊息也開始以此三項分類為主。多了一個就是繪畫練習的相簿收集，也方便自己回顧。

12月持續保持日誌的習慣，偶有斷續採用電子化日誌。最後還是覺得手寫為佳，畢竟自己平常用眼過度@@，十二月也可以重新回顧本年的筆記。

結語

凡事都是平日的積累。如何從積累當中學習，好的積累可以幫助我們成長；錯誤的積累，學習製作成Mistake Journals來檢討與預防。「當糟糕的事情發生的時候，最好的問題可能是：我可以從這麼糟糕的事件中得到甚麼？」(把想要的人生找回來，P.55) 這次的回顧，也讓我自己瞭解到平日的日誌小習慣，在持續紀錄下，透過週回顧、季回顧、上下半年回顧、年回顧，能夠將自己的人生編輯成一本屬於自己的人生書頁。

接著露西小姐說：「湯米，你的作品是非常非常重要的。它不只作為證據，更是為了你自己啊，以你自己來說，可以從中得到很多很多。」--《別讓我走》石黑一雄

敦煌壁畫展覽觀賞筆記。

17.09.14.
今天看展覽的一些筆記與心得。由於最近在練習畫畫，從素描、透視法、跨到水彩等等。一筆一畫之間的練習，才感受到畫作之不易，兩週週末在家都在練習臨摹畫作、或練習畫頭像比例等等。也因此連續這兩天，去科博館看敦煌風華再現展覽，看到壁畫、佛教本生畫、經變畫、涅槃窟臥佛像，或者雕塑等等，都覺得相當的「共感」，就是一筆一畫之不易，以及用色顏料的選擇，多少感動於這種延續千年的作品，以及畫師們臨摹傳遞的心情。

現場人員跟我講了一個觀賞的小撇步，由遠到近距離觀察佛像的面貌，會有不同的涵義。

連續兩天都入場，第二天試著速寫大佛，大概花了7-10分鐘左右。今天也有聽導覽老師講解，收穫也相當的多。

臥佛速寫

順便査了一下涅槃經。

阿難，如汝所問，佛涅槃後，依何住者？

阿難，依四念處，嚴心而住。觀身性相，同於虛空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。阿難，一切行者，應當依此四念處住。

▍什麼是四念處呢? (引用來源)

四念處就是身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心是對於受所產生的反應、執著；法是身、受、心所產生的一切。就個人來說，身受心本身就是法，身受心之外沒有法。除此，凡因緣所生的，皆是法。

西王母

回來研究了相片。翻了手上的《漢代的信仰、神話和理性》，下午回家後，試著把西王母的壁畫中的角色找了出來，標號。按著解說牌的文字找尋，有的還是山海經的神獸。

▍解說
乘四鳳車朝西前進，身著漢裝，大袖長袍，是為面目端正的貴婦形象。鳳車頂部置有垂蓋，車後旌旗隨風飛揚，而持繮御者身著紅袍立於側。西王母由鳥獲、羽人開道，前後伴隨飛舞的飛天，周圍伴有乘鸞仙人，持節舉幡迎送，車旁有文鰩與白虎隨行，後方由神獸開明護衛，隊伍浩蕩，場面壯觀。東漢時期，隨著社會的變化，西王母成為道教的神仙，因此又稱為九天玄女、金母，另一說則將此圖視為佛像中的帝釋天妃，認為佛教石窟應以佛典為依據，借用西王母的形象而已。

*鳥獲 暫時沒査到來源。

▍wiki 延伸閱讀 (引用來源)
西漢末年，西王母信仰重新成為民間的一種風尚。哀帝建平四年（前3年），大旱，民不聊生，大批關東百姓離鄉逃難，逃難的過程中以稻桿當作西王母籌，作為西王母的香火，求取庇佑。經歷郡國二十六，直達帝都，並於京師聚會，歌舞祭祀西王母。

民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。

這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求，因此，道教徒利用上古巫術資料並加以改編，創造出我們所熟悉的西王母和與之相對的東王公，而後在道教通俗化的過程中，東王公被演繹為玉皇大帝，而西王母則改造為玉皇大帝之妻王母娘娘。西王母在道教中的地位雖然始終未降，但其影響力卻日益衰退....

箜篌

還有覺得有趣的一個樂器，箜篌。

不太認識這個像是豎琴的樂器，趕緊咨詢了一下總監Kirin Hsu桑，原來是箜篌。

(以下文字摘要自wiki)

箜篌，是一種撥弦樂器。漢武帝令樂人侯調始造空侯。《風俗通》、《通典》則說是侯調所作。因為制器的人姓侯，而其聲坎坎，所以叫坎侯。
分臥式和豎式兩種。臥箜篌平放橫彈似瑟，又稱箜篌瑟，是公元前111年產生於漢代的樂器。

豎頭箜篌，又名胡箜篌，約在漢靈帝時由西域傳入。箜篌高三尺許．形如半邊木梳，弦數因樂器大小而不同，最少的5根弦，最多的25根弦，豎頭箜篌經過隋唐至明時期數代的的發展和改進，配合本土的音樂文化習慣，創造出了唐箜篌，明箜篌等新式箜篌。在龜茲石窟的壁畫中，曲項琵琶與豎箜篌常配組出現在佛說法圖、涅般圖、因緣故事和伎樂天人的供養圖中。

唐代以後的箜篌專指豎箜篌。琴弦一般系在敞開的框架上，用手指撥彈。箜篌與琵琶、五絃、箏合稱隋唐俗樂中的絲弦。明代燕樂制度中箜篌直長4尺8寸，並柄上雕龍頭，20絃。

華蓋意象

中醫理論的肺為華蓋的「華蓋」。看畫中各種華麗的華蓋就覺得很有意思。

伏羲女媧意象

西魏莫高窟285東頂壁畫.伏羲女媧圖。
左邊伏羲手拿矩跟墨斗，右邊女媧手持規。

伏羲女媧在這幅壁畫變成日月神，在佛教經典當中是阿彌陀佛的從屬菩薩。

趕不上的火車。

搭火車來到一站叫作「山黑」。沒有來過的地方，是個深山裡頭的站，也不知道為何在這停下。等到下一個班次要一段時間，於是便在這個車站晃晃。至於下一個班次要往哪裡去？也不是很清楚。

在車站走著，看到附近天空，是夜晚的夢境。但遠方星辰閃爍，變化不定，迷人而深邃，我看著看著，想把這景色分享，於是就去找媽媽與姊姊。

媽媽姊姊拉著行李，在一間房間，也是一起等著下一個班次的班車。這個房間的設施，冰箱等等，都是被包著的，大多數都是未使用，未拆開。夢中只知道在這個偏遠的山黑站，有間房子好像是自己的，但是少來。而又即將搭著火車離去。還是找不到線索要去哪裡。

我於是離開房間，繼續閒逛，又打開另外一間門。

「老師好。」

老師坐在一個看似餐桌的前面，我走到對面，對望著老師的方向坐下。老師朝我看了一眼，帶著分析的神情。

「你一直喝冰的，喝到盆腔都冷了。身體能量無法調節輸送，又怎麼能夠共鳴調頻發光？」

「老師我知道。其實我每次喝冰的都發現身體會被影響。但...總是過不了心的這一關。」

老師回覆了幾個字，但是我並沒有聽的清楚[1]。然而火車快要來了。老師也準備拿行李起身，看來也要搭著這班火車。

我與老師告別，回去找母親與姊姊，拿行李準備搭車。後續的夢境情節模糊，似乎有事情被耽擱，於是就停留在焦急情緒裡，怕趕不上火車的心態中醒來。

醒來思考著夢境帶來的疑惑：我從哪裡來？我在哪裡？我又要往哪裡去？

17.07.09. 夢境紀錄

[1].醒來用自由聯想法，第一時間想到的是「務快其心，逆於生樂」這八個字出自上古天真論。但似乎又覺得老師講得不是這句話。

收件匣系統體驗心得。

甚麼是收件匣系統？

其實是一種三階段的歸置方法，一般可以分為三個流程：「收件匣」、「處理中」、「待歸檔」。可以在虛擬的筆記軟體如Evernote設置三種筆記本歸類，也可以在實體世界上設置三個地方。譬如小弟自己的書房，就會擺三個A4文件盤，分別按照三個流程歸置。當進入收件匣系統後，最後也能按照三個步驟走完。這樣實際運用後，感受到的好處是，可以降低自己大腦在處理事情判斷時的負擔。以下說明：

收件匣

剛收到的東西，物件，書本，文件，在還沒處理或歸置分類之前，一律都放進「收件匣」。這樣的好處是不用立刻思考要怎麼處理，而是等到"理清收件匣"的時刻，再整疊一起處理即可。而這個"理清收件匣"的動作時機，則會因為囤積到收件匣的物件數量而定。如果收件匣常常堆滿，可能就要每天理清一次；如果囤積的速度還好，可能2-3天理清一次即可。有時純粹覺得收件匣一直有東西感到不自在，要直接進行理清也是可以的。不過最低限度最好一週要清空一次，不然收件匣系統運作不起來，一直囤積也會造成整個系統運作的崩潰。

而進行理清的時候，只需要做兩種判斷：1.要進一步處理/閱讀的，就放進「處理中」；2.不需要處理，只是要待歸檔的，就放進「待歸檔」(而不是立刻去做歸檔的動作)。

處理中

只要該文件正在進行閱讀，還有很多夾帶相關的待辦事項；正在閱讀中的書籍，還沒讀完；上的課的筆記還沒整理....等等，都歸置在「處理中」。也就是正在進行中的事件相關物品等等，都是在這個歸置裡，他有可能是由前一個「收件匣」的步驟而來，也可能是臨時讀了一本新書，還沒讀完，都可以將書放進這個歸置。放在這個分類的好處是：可以掌握到目前手上正在處理的事件、書籍與專案總量等等。如果事情的進度已經處理完，才會移往下個流程。舉例來說，某書終於讀完，讀書筆記也做完了，這時候不是急著放進書櫃收藏，而是先放到下一個「待歸檔」的流程。

理清「處理中」的判斷，也是兩種：1.仍在進行的事件物品，就留在本分類。2.已經處理完的事物，就繼續往下一個流程「待歸檔」。

待歸檔

這裡放的都是剛處理完結束的物件、筆記、書本等等。理清的頻率也要是囤積的速度而定，但理清這一欄要花的心力，主要是「歸檔」的想法，也就是事情處理、書本閱讀完後，最後要歸置的地方要決定在哪。這時候歸置的分類可能就要靠自己花個時間去揣摩一下，因為歸檔的目的是方便自己以後査詢翻閱，如果分類沒有一個自己熟悉的分法，以後要找起來的話，會不太容易。

理清「待歸檔」的判斷，主要建立在後端怎麼將該物品/書本分類的系統。譬如自己對於藏書的方法，將會決定於以後怎麼依照分類找回當初閱讀的書籍。


這是患有囤書症與資訊焦慮的本人，在常常崩潰的書房中似乎可以讓人不那麼崩潰的作法，提供給大家參考。😂

推動生活的巨石。

薛西佛斯的巨石

不知是年紀到了，還是怎麼的，開始覺得週週循環，過得特別快，宛如薛西佛斯推動的巨石一樣，推個七天，巨石又掉回原來的位置。最近學的日日計劃術，反而巧妙地利用這樣的節律循環感，每天安排一些主題幫助自己處理生活上各種層面的事物。不過這類建議，其實書籍上都提的很多，因爲每人生活型態與作息都不同，要加上這種節律的外掛，必須先得觀察自己一般一週內生活的作息節律。

生活的節律

關於生活的節律感，其實就是在一整天醒來，到精力充沛，到精力下降，一般所謂的生理時鐘的基礎上，自己到底做了哪些事情。在很多時間管理的書籍也會提到這點：什麼時候自己精力最好？精神最佳？體力如何分配？等等，要先觀察紀錄一週後，才能後續分析來做優化當天的安排。（順帶一提，古典醫籍中：靈樞也有一篇叫作順氣一日分四時，裡面也有談到一天之中「人氣」的變化量）所以日誌能力可能要先選配一下，至少要有一週份的資料才能夠自我分析。

生活上諸多事件的安排與管理，也是需要學習的。一般睡眠與工作時間，占去了大部份的時間表。在這樣的情況下，想要選配及體驗很多自己感興趣的事物或能力，假設在沒有規律的時間安排下，個人經驗顯示，很容易就三分鐘熱度，然後進度就崩潰了，於是開始質疑是自己沒有恆心或懶散等等。其實並不然，那是因為還沒有建立或弄清楚自己生活的節律步驟。如果我們可以更清楚自己的生活型態方式，反而可以把想做的事情，一步一步一點一滴地加上去，每天更動一點，然後觀察這更動帶來的效應，再決定是否要持續，最後變成一個習慣或樂趣。這樣的作法更能持久可行，會比當天充滿著雄心壯志，大改自己的生活作息，填塞一堆充滿強迫意志力的行為，往往隔天就容易放棄，然後在床上翻滾懊悔著。（至於為什麼會這樣，這跟系統觀點有關，可以考慮選配「系統思考」的觀點。系統觀點指出，你越往某一個方向驅動，就會有一個限制的因子或環節關卡抑制你這個方向）

每天生活的主題

後來學到每天都可以設立一個主題，可以放進「每天重要的三件事」之一。我自己實行了一個月左右，感覺蠻受用的，分享給大家參考。主題是這樣的：

星期一 系統
星期二 個人財務
星期三 關係
星期四 健康
星期五 整理
星期六 星期日 放鬆/旅遊規劃/學習/
星期日尾聲 *回顧該週，

以下細部說明：

星期一 系統

可以安排一件關於生產力學習的事物，譬如邏輯思考，或者系統思考，或者生活管理，時間管理等等的相關書籍。因為放在星期的第一天，如果想要嘗試看看新作法，也可以在當週試驗看看。

星期二 個人財務

處理銀行，帳單，發票，信用卡，等等比較瑣碎的事情，統一在這一天，也不會累積太多量，或者分散到瑣碎的時間點，增加自己代辦事項清單的負擔。

星期三 關係

朋友，家人，親人等等的活動或者聯絡提醒。在個人專案裡頭，其實分成四個層面來幫助我們評估自己的生涯規劃（四個層面分別是：專業，個人，關係，健康），而人際關係即是其中的一項。

星期四 健康

健康包含身體與心理上的活動，所以如果該週太忙，至少這一天也要出去走一走。而這一天也可以安排心理與信仰方面的閱讀書籍，作為補充。

星期五 整理

書房已經因為一週的紛亂，書本亂堆到一定程度了。所以這一天整理書房，刷洗廁所，清理衣物，倒垃圾等等，都放在這一天。也有一個好處，是因為週五做了清潔的動作，即便週末沒有出去，想要賴在家，也會有一個相對舒適的環境與空間感。

星期六 星期日

上班與上課有時都會在週末。但週末若能培養一種旅遊的心態，觀察與體驗，破除自己慣性的思維，培養新的創意觀點。在週日的最後，重新檢視過去七天的事件種種，包含筆記，札記，與日誌等等，檢視自己的積累，也能夠幫助自己下一週及未來的方向調整。

以上最近對於生活的想法與心得，提供給大家參考。推巨石也可以推的開心一點，是吧！哈

神農本草經的發生學小事。

初稿：2017/07/02

=書名=

1.《神農本草經》古傳本的書名據唐宋以前記載可考者有：本草、本草經、神農、神農經、神農本草、神農本經、神農本草經、經、本經、正經、神農四經、神藥經等不下十餘種之多。(1,p1099)
2.陶弘景《神農本草經》序文記述原書書名：「舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。」(此引文可見敦煌出土《本草經集注‧序錄》殘卷本)....「神農」二字係借用古代傳說假託的人名；「本草」二字代表了該學科名；而「經」則為「經典」一詞的略稱。(1,p1099)
3.托名神農的本草學著作在當時僅僅是藥物學中的一個派別.....以"神農"為鼻祖之醫學學派發展到一定階段的大成之作。(8,p.209)
4.詳本草之名，始見《漢書》平帝紀、郊祀志及樓護傳。(6,p34)
- 平帝紀：徵天下通知逸經、古記、天文、曆算、鍾律、小學、史篇、方術、本草及以五經、論語、孝經、爾雅教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數千人。
- 郊祀志：候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。
- 游俠傳：樓護字君卿，齊人。父世醫也，護少隨父為醫長安，出入貴戚家。護誦醫經、本草、方術數十萬言，長者咸愛重之，共謂曰：「以君卿之材，何不宦學乎？」繇是辭其父，學經傳，為京兆吏數年，甚得名譽。

=成書年代=

1.形成於先秦，乃至於周初，增補於漢代(5,p.68)
- 之所以推論到周初，是根據神農本草經草部首列菖蒲，周代將菖蒲視為上藥，該書認為有周初醫師編輯的痕跡。(5,p.67)
2.戰國時期，公元前3-4世紀(1,p5)
3.初成於前漢，終成於後漢(6,p68)
4.東漢前期(8,p.207)
5.東漢末，迄宋齊之間(8,p206)
- 就目錄學的考證，近代醫史學家陳邦賢認為此說"較為合理"。(8,206)

=成書地點=

公元6世紀初，陶弘景以《神農本草經》為基礎，增加漢魏以來名醫所用的藥(《名醫別錄》)365種，編成了《本草經集注》....由於歷史條件的限制，陶氏本人又是道家，所以書中也夾雜道家的唯心主義觀點；又陶偏居南方，對北方藥物了解的也不夠。(2,p3)

=成書作者=

1.從事方藥工作者，為了應詔，謀求官職，必須拿出應詔條件，撰寫藥書是最好的條件。...可能出自漢代本草官之手(2,p9)

=參考資料=

1.神農本草經輯注，人民衛生出版社，馬繼興
2.中國本草藥籍考，安徽人民出版社，尚志鈞
3.名醫別錄極校，人民衛生出版社，尚志鈞
4.馬繼興醫學文集，中醫古籍出版社，馬繼興
5.中國醫史人物考，上海科技出版社，錢超塵
6.中醫古籍文獻學，科學出版社，張燦玾
7.輔行訣五藏用藥法要研究，學苑出版社，衣之標
8.重構秦漢醫學圖象，上海交通大學出版社，廖育群