中藏經本身的題目可以從自身的典籍中得到題解：
天地、陰陽、五行之道，中含於人。人得者，可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣。
-- 《中藏經‧生成論第三》
含，有蘊藏之意。 《國語‧楚語下》:土氣含收。注: 含，藏也。
這一段細細讀來，簡直為《中藏經》書名默默的點題了，也提到了學習古典理論的理想，了解天地、陰陽、五行之間的運作內容，而從中的徵象暗示察得先機加以運用。
【對"中藏"二字的理解】
目前對"中藏"的體會:
1."內藏重要的東西"，在人體是指臟腑；在天地架構裡藏的是人；在陰陽架構裡藏的是火精與水母的互動，在五行架構裡藏的是其所生長化收藏的流轉循環…等等，(漢代官職中藏府即掌管貴重的文物。)
2.對照《靈樞‧外揣篇》，隱隱然提示了診法的起源
3.運用診法時的態度:「藏之心意，合精於心」(素問‧金匱真言論)
4.中藏經也有自己的傳承體系，即便文獻上是後人虛構的文本，但從文字內容裡可以看到，部分條文引自內、難、傷寒、金匱，部份架構似乎可以接往理解千金方的一把鑰匙，用藥記載部分有走方醫的經驗(實戰派趴趴走的那種)。很多篇章都只講了大法則，都強調的是診斷(生死逆順之判別、虛實寒熱之鑑別、形證脈氣之診察) 與 法 (治之各合其宜，安可一揆？在求其本。)
5.我自身閱讀文本的方法:未來若能把現象學、高達美詮釋學、傅柯知識的考掘、榮格象徵理論等研究方法能夠更加熟悉，再加以論述心得。
【字解-中、中藏、經】
1.中
《說文》：「中，內也。从口。丨，上下通。」從這個涵義有幾種象徵層次：
一、《中藏經‧人法於天地第一》，首段即談到了一個三合架構：「人者，上稟天，下委地，陽以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。」人在於天地之間，屬內，亦為中之內涵，而上下通的涵義除了人與整個大自然氣場交流要流暢之外，內在的氣場也要流暢，不然就會有"否"的狀態。參看《素問‧陰陽應象大論》：
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
二、以人體陰陽結構視之，上下通與內外調和對於健康與病理就有很大的重要性。參看《素問‧生氣通天論》：
歧伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是，則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
三、"中"本身的字源再延伸出去就有更多涵義了，包含甲骨文的日晷說(畫出來可以變成一個太極圖)，中庸的中...等等(中藏經"中"的隨想)
2.中藏
甚麼是「中藏」呢？《藏府真原》作者張效霞先生(p.13)提到：漢代朝廷設有中藏府，各省稱中藏，專管文書貴重之物。這樣的提示暗示著"內藏貴重之品"。以中藏經文本內容而言，究竟藏的是甚麼？然而從通篇架構來看，讓人很容易聯想到臟腑，然而說藏著臟腑，對人體來說也是貴重之物似乎也沒錯。參看《素問‧脈要精微論》一段：
藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親踈者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
《淮南子‧道應訓》有一段也有很意思：
蹠之徒問蹠曰：「盜亦有道乎？」
蹠曰：「奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。故老子曰：「絕聖棄智，民利百倍。」
該文的談到盜賊的道理，第一個就是「意而中藏者，聖也」，也就是盜賊要盜物之前，必先有「意」的階段，然後是「中藏」後的(孕育)動機階段。這裡很難不延伸一個話題，就是類比於醫者的心態，常聽到「醫者，意也」的話題。然而本段在《莊子‧胠篋》多了幾個字：「夫妄意室中之藏，聖也。」擴充解釋了「中藏」為「室中之藏」。也就是說，類比與前段專管文書貴重之物的想法，似乎也可以理解人體為室，讓人引起究竟內藏之物為何。
從這樣的心態，說不定就是暗示了診法的發展來源。我們可以參看《靈樞‧外揣篇》的條文：
歧伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，動搖則應和，盡得其情。
黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。故遠者，司外揣內，近者，司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋，請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。
本段作為外揣，提示了一種"由外揣內"的概念，本篇或可視作中醫診法的原理之一，外揣的目的是透過"日月"、"水鏡"、"鼓響"彼此應和之關係，來延伸出所謂的"外揣"診法，小子以為診脈，診氣血之先現(傷寒論)；聽扣擊診以候臟腑之狀態(諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。-- 至真要大論)；望色精微察清濁團聚；按手及足彈踝診；十二分經候脈法；三部九候脈法；人迎寸口診法(日本醫家小椋道益先生復原)...各種多元多體系各自傳承的中醫診法，都可說是外揣篇的延伸。
《素問‧金匱真言論》也提到了一種診法的心態：
故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
本段也描述了作為診法的收集後，需要有一段孕育的階段: "藏之心意，合心於精"。日本有新的漢字字詞「暗默知」似也描述了類似的狀態。
暗默知:一種日本經營理論，「暗默知」(屬於個人的經驗、知識，尚未轉換成文字、記號等)和「形式知」(變換成文字、記號、圖形等有形的知識)，經由以下的SECI4個過程，相互的轉換，形成企業組織所需重要的知識體系。源自日本野中郁次郎在『組織的知識創造理論』提倡的理論，之後受到世界的注目。
S(Socialization)
共通的體驗。限於人之間的交流，經驗共享。「暗默知」-->「暗默知」。
E(Externalization)
表面化。開始利用文字、記號、圖形等表現。「暗默知」-->「形式知」。
C(Combination)
連結化。將形式知整理、結合，做成有體系的資料。「形式知」-->「形式知」。
I(Internalization)
內面化。從讀取和執行資料內容，產生新的體驗。「形式知」-->「暗默知」。
在醫者與醫者之間(老師與學生)的學習與交流，似乎也常會碰到上述過程的轉換，而確認其中轉換的環節與內容，或許能夠更加幫助我們學習上理解遇到的困難與誤差。
3. 經
最後我想用不嚴謹的想像作結尾。中藏經，「經」有很多意思:(教育部異體字字典)-織布機或編織物上的直線，稱為「經」。說文解字：「經，織從絲。」
-人體的脈絡。如：「經脈」、「經絡」。
-常道。
-有特殊價值，被尊為典範的著作。
讀著讀著，就會一邊發現時空環境有異法方宜之選，人的氣質稟賦也有爪苦手毒之異(靈樞官能篇)，這"中藏"的理念，想要透過外內相應以候得其中蘊含機理的動機，所孕化出來的各種"經"(脈絡、方法、典範的法式)就有各種無限法門，想到這裡就會覺得製作與傳遞典籍那無限先賢者們的無限慈悲。
子曰：書不盡言。言不盡意。然則聖人之意。其不可見乎。
修訂日：2014/7/19
修訂日：2015/8/28
