趕不上的火車。

搭火車來到一站叫作「山黑」。沒有來過的地方，是個深山裡頭的站，也不知道為何在這停下。等到下一個班次要一段時間，於是便在這個車站晃晃。至於下一個班次要往哪裡去？也不是很清楚。

在車站走著，看到附近天空，是夜晚的夢境。但遠方星辰閃爍，變化不定，迷人而深邃，我看著看著，想把這景色分享，於是就去找媽媽與姊姊。

媽媽姊姊拉著行李，在一間房間，也是一起等著下一個班次的班車。這個房間的設施，冰箱等等，都是被包著的，大多數都是未使用，未拆開。夢中只知道在這個偏遠的山黑站，有間房子好像是自己的，但是少來。而又即將搭著火車離去。還是找不到線索要去哪裡。

我於是離開房間，繼續閒逛，又打開另外一間門。

「老師好。」

老師坐在一個看似餐桌的前面，我走到對面，對望著老師的方向坐下。老師朝我看了一眼，帶著分析的神情。

「你一直喝冰的，喝到盆腔都冷了。身體能量無法調節輸送，又怎麼能夠共鳴調頻發光？」

「老師我知道。其實我每次喝冰的都發現身體會被影響。但...總是過不了心的這一關。」

老師回覆了幾個字，但是我並沒有聽的清楚[1]。然而火車快要來了。老師也準備拿行李起身，看來也要搭著這班火車。

我與老師告別，回去找母親與姊姊，拿行李準備搭車。後續的夢境情節模糊，似乎有事情被耽擱，於是就停留在焦急情緒裡，怕趕不上火車的心態中醒來。

醒來思考著夢境帶來的疑惑：我從哪裡來？我在哪裡？我又要往哪裡去？

17.07.09. 夢境紀錄

[1].醒來用自由聯想法，第一時間想到的是「務快其心，逆於生樂」這八個字出自上古天真論。但似乎又覺得老師講得不是這句話。

收件匣系統體驗心得。

甚麼是收件匣系統？

其實是一種三階段的歸置方法，一般可以分為三個流程：「收件匣」、「處理中」、「待歸檔」。可以在虛擬的筆記軟體如Evernote設置三種筆記本歸類，也可以在實體世界上設置三個地方。譬如小弟自己的書房，就會擺三個A4文件盤，分別按照三個流程歸置。當進入收件匣系統後，最後也能按照三個步驟走完。這樣實際運用後，感受到的好處是，可以降低自己大腦在處理事情判斷時的負擔。以下說明：

收件匣

剛收到的東西，物件，書本，文件，在還沒處理或歸置分類之前，一律都放進「收件匣」。這樣的好處是不用立刻思考要怎麼處理，而是等到"理清收件匣"的時刻，再整疊一起處理即可。而這個"理清收件匣"的動作時機，則會因為囤積到收件匣的物件數量而定。如果收件匣常常堆滿，可能就要每天理清一次；如果囤積的速度還好，可能2-3天理清一次即可。有時純粹覺得收件匣一直有東西感到不自在，要直接進行理清也是可以的。不過最低限度最好一週要清空一次，不然收件匣系統運作不起來，一直囤積也會造成整個系統運作的崩潰。

而進行理清的時候，只需要做兩種判斷：1.要進一步處理/閱讀的，就放進「處理中」；2.不需要處理，只是要待歸檔的，就放進「待歸檔」(而不是立刻去做歸檔的動作)。

處理中

只要該文件正在進行閱讀，還有很多夾帶相關的待辦事項；正在閱讀中的書籍，還沒讀完；上的課的筆記還沒整理....等等，都歸置在「處理中」。也就是正在進行中的事件相關物品等等，都是在這個歸置裡，他有可能是由前一個「收件匣」的步驟而來，也可能是臨時讀了一本新書，還沒讀完，都可以將書放進這個歸置。放在這個分類的好處是：可以掌握到目前手上正在處理的事件、書籍與專案總量等等。如果事情的進度已經處理完，才會移往下個流程。舉例來說，某書終於讀完，讀書筆記也做完了，這時候不是急著放進書櫃收藏，而是先放到下一個「待歸檔」的流程。

理清「處理中」的判斷，也是兩種：1.仍在進行的事件物品，就留在本分類。2.已經處理完的事物，就繼續往下一個流程「待歸檔」。

待歸檔

這裡放的都是剛處理完結束的物件、筆記、書本等等。理清的頻率也要是囤積的速度而定，但理清這一欄要花的心力，主要是「歸檔」的想法，也就是事情處理、書本閱讀完後，最後要歸置的地方要決定在哪。這時候歸置的分類可能就要靠自己花個時間去揣摩一下，因為歸檔的目的是方便自己以後査詢翻閱，如果分類沒有一個自己熟悉的分法，以後要找起來的話，會不太容易。

理清「待歸檔」的判斷，主要建立在後端怎麼將該物品/書本分類的系統。譬如自己對於藏書的方法，將會決定於以後怎麼依照分類找回當初閱讀的書籍。


這是患有囤書症與資訊焦慮的本人，在常常崩潰的書房中似乎可以讓人不那麼崩潰的作法，提供給大家參考。😂

推動生活的巨石。

薛西佛斯的巨石

不知是年紀到了，還是怎麼的，開始覺得週週循環，過得特別快，宛如薛西佛斯推動的巨石一樣，推個七天，巨石又掉回原來的位置。最近學的日日計劃術，反而巧妙地利用這樣的節律循環感，每天安排一些主題幫助自己處理生活上各種層面的事物。不過這類建議，其實書籍上都提的很多，因爲每人生活型態與作息都不同，要加上這種節律的外掛，必須先得觀察自己一般一週內生活的作息節律。

生活的節律

關於生活的節律感，其實就是在一整天醒來，到精力充沛，到精力下降，一般所謂的生理時鐘的基礎上，自己到底做了哪些事情。在很多時間管理的書籍也會提到這點：什麼時候自己精力最好？精神最佳？體力如何分配？等等，要先觀察紀錄一週後，才能後續分析來做優化當天的安排。（順帶一提，古典醫籍中：靈樞也有一篇叫作順氣一日分四時，裡面也有談到一天之中「人氣」的變化量）所以日誌能力可能要先選配一下，至少要有一週份的資料才能夠自我分析。

生活上諸多事件的安排與管理，也是需要學習的。一般睡眠與工作時間，占去了大部份的時間表。在這樣的情況下，想要選配及體驗很多自己感興趣的事物或能力，假設在沒有規律的時間安排下，個人經驗顯示，很容易就三分鐘熱度，然後進度就崩潰了，於是開始質疑是自己沒有恆心或懶散等等。其實並不然，那是因為還沒有建立或弄清楚自己生活的節律步驟。如果我們可以更清楚自己的生活型態方式，反而可以把想做的事情，一步一步一點一滴地加上去，每天更動一點，然後觀察這更動帶來的效應，再決定是否要持續，最後變成一個習慣或樂趣。這樣的作法更能持久可行，會比當天充滿著雄心壯志，大改自己的生活作息，填塞一堆充滿強迫意志力的行為，往往隔天就容易放棄，然後在床上翻滾懊悔著。（至於為什麼會這樣，這跟系統觀點有關，可以考慮選配「系統思考」的觀點。系統觀點指出，你越往某一個方向驅動，就會有一個限制的因子或環節關卡抑制你這個方向）

每天生活的主題

後來學到每天都可以設立一個主題，可以放進「每天重要的三件事」之一。我自己實行了一個月左右，感覺蠻受用的，分享給大家參考。主題是這樣的：

星期一 系統
星期二 個人財務
星期三 關係
星期四 健康
星期五 整理
星期六 星期日 放鬆/旅遊規劃/學習/
星期日尾聲 *回顧該週，

以下細部說明：

星期一 系統

可以安排一件關於生產力學習的事物，譬如邏輯思考，或者系統思考，或者生活管理，時間管理等等的相關書籍。因為放在星期的第一天，如果想要嘗試看看新作法，也可以在當週試驗看看。

星期二 個人財務

處理銀行，帳單，發票，信用卡，等等比較瑣碎的事情，統一在這一天，也不會累積太多量，或者分散到瑣碎的時間點，增加自己代辦事項清單的負擔。

星期三 關係

朋友，家人，親人等等的活動或者聯絡提醒。在個人專案裡頭，其實分成四個層面來幫助我們評估自己的生涯規劃（四個層面分別是：專業，個人，關係，健康），而人際關係即是其中的一項。

星期四 健康

健康包含身體與心理上的活動，所以如果該週太忙，至少這一天也要出去走一走。而這一天也可以安排心理與信仰方面的閱讀書籍，作為補充。

星期五 整理

書房已經因為一週的紛亂，書本亂堆到一定程度了。所以這一天整理書房，刷洗廁所，清理衣物，倒垃圾等等，都放在這一天。也有一個好處，是因為週五做了清潔的動作，即便週末沒有出去，想要賴在家，也會有一個相對舒適的環境與空間感。

星期六 星期日

上班與上課有時都會在週末。但週末若能培養一種旅遊的心態，觀察與體驗，破除自己慣性的思維，培養新的創意觀點。在週日的最後，重新檢視過去七天的事件種種，包含筆記，札記，與日誌等等，檢視自己的積累，也能夠幫助自己下一週及未來的方向調整。

以上最近對於生活的想法與心得，提供給大家參考。推巨石也可以推的開心一點，是吧！哈

神農本草經的發生學小事。

初稿：2017/07/02

=書名=

1.《神農本草經》古傳本的書名據唐宋以前記載可考者有：本草、本草經、神農、神農經、神農本草、神農本經、神農本草經、經、本經、正經、神農四經、神藥經等不下十餘種之多。(1,p1099)
2.陶弘景《神農本草經》序文記述原書書名：「舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。」(此引文可見敦煌出土《本草經集注‧序錄》殘卷本)....「神農」二字係借用古代傳說假託的人名；「本草」二字代表了該學科名；而「經」則為「經典」一詞的略稱。(1,p1099)
3.托名神農的本草學著作在當時僅僅是藥物學中的一個派別.....以"神農"為鼻祖之醫學學派發展到一定階段的大成之作。(8,p.209)
4.詳本草之名，始見《漢書》平帝紀、郊祀志及樓護傳。(6,p34)
- 平帝紀：徵天下通知逸經、古記、天文、曆算、鍾律、小學、史篇、方術、本草及以五經、論語、孝經、爾雅教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數千人。
- 郊祀志：候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。
- 游俠傳：樓護字君卿，齊人。父世醫也，護少隨父為醫長安，出入貴戚家。護誦醫經、本草、方術數十萬言，長者咸愛重之，共謂曰：「以君卿之材，何不宦學乎？」繇是辭其父，學經傳，為京兆吏數年，甚得名譽。

=成書年代=

1.形成於先秦，乃至於周初，增補於漢代(5,p.68)
- 之所以推論到周初，是根據神農本草經草部首列菖蒲，周代將菖蒲視為上藥，該書認為有周初醫師編輯的痕跡。(5,p.67)
2.戰國時期，公元前3-4世紀(1,p5)
3.初成於前漢，終成於後漢(6,p68)
4.東漢前期(8,p.207)
5.東漢末，迄宋齊之間(8,p206)
- 就目錄學的考證，近代醫史學家陳邦賢認為此說"較為合理"。(8,206)

=成書地點=

公元6世紀初，陶弘景以《神農本草經》為基礎，增加漢魏以來名醫所用的藥(《名醫別錄》)365種，編成了《本草經集注》....由於歷史條件的限制，陶氏本人又是道家，所以書中也夾雜道家的唯心主義觀點；又陶偏居南方，對北方藥物了解的也不夠。(2,p3)

=成書作者=

1.從事方藥工作者，為了應詔，謀求官職，必須拿出應詔條件，撰寫藥書是最好的條件。...可能出自漢代本草官之手(2,p9)

=參考資料=

1.神農本草經輯注，人民衛生出版社，馬繼興
2.中國本草藥籍考，安徽人民出版社，尚志鈞
3.名醫別錄極校，人民衛生出版社，尚志鈞
4.馬繼興醫學文集，中醫古籍出版社，馬繼興
5.中國醫史人物考，上海科技出版社，錢超塵
6.中醫古籍文獻學，科學出版社，張燦玾
7.輔行訣五藏用藥法要研究，學苑出版社，衣之標
8.重構秦漢醫學圖象，上海交通大學出版社，廖育群