續前篇：
參訪摘星山莊札記(1)
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| 轉個彎後，可看見護龍這片牆的石窗，雕刻了三根竹子為意象。解說老師談到，三隻竹子，為奇數屬陽。査了一下圖典，應叫作「直櫺窗」。窗格子作為竹節狀，具有高風亮節的寓意。 |
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| 將石窗上方文字放大，可以看出其文字：靜以修身，儉以養德；入則篤行，出則友賢。讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。 |
這一句，回來查了一下，有三個出典：
(1). 「靜以修身，儉以養德」：出自《諸葛亮給子書》，全文如下：
夫君子之行，
靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！
(2). 「入則篤行，出則友賢」：出自《荀子‧子道》，全文如下：
子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：『衣與！繆與！不女聊。』今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何以為而無孝之名也？意者所友非仁人邪？」孔子曰：「由志之，吾語汝。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可也。故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子
入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！」
(3).「書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。」：出自清代大學士(1637～1708年)張英晚年的家訓。
光欣賞此一小小段落，典故就大有來頭！
隨著導覽解說老師的腳步，來到了第一進門廳前。
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| 解說老師解釋，牆堵由下到上，分別叫作櫃台腳、裙堵、腰堵、中堵、頂堵。靠近屋簷處的水平裝飾帶叫作水車堵，上下有凹凸線腳，裏面有交趾陶裝飾。 |
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| 局部放大來看，這一段石雕，是四聘的典故。建議大家參訪時，可以細看辨認一下各自是屬於哪一個故事。 |
四聘：古建築喜用之題材，取自中國古代歷史傳說故事，指堯聘舜，湯聘伊尹，文王聘太公及劉備聘孔明的求賢訪聖的故事。引自《台灣古建築圖解事典》p.126
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| 石門框的左右兩側各自刻了八仙的身影，上方中間則是福祿壽三仙。旁邊有二小童：左(青龍邊)童執旗，旗下掛球(祈求)；右(白虎邊)童執戟，戟下掛磬(吉慶)。 |
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八仙慶壽：八仙指道教神仙張果老（持魚鼓）、呂洞賓（持寶劍）、韓湘子（持花籃）、何仙姑（持笊籬，即蓮花、蓮葉）、李鐵拐（持葫蘆）、漢鍾離（持扇子）、曹國舅（持陰陽板）及藍采和（持橫笛）。八仙之象徵為「慶壽」。引自《台灣古建築圖解事典》p.123
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| 石門框旁刻著兩句：無江海而閒不導引而壽，乃邦家之光非閭里之榮。看來要讀懂這典故真的不容易呀！ |
此兩句回來查了之後，分別出典自《莊子外篇‧刻意》，與歐陽修《相州畫錦堂記》。
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| 走進樹德堂門口，未踏入前，往右看，有充滿交趾陶彩繪浮雕。以及出自陸游詩人的詩句：
小雨重三後，餘寒百五前。聊乘瓜蔓水，閑泛木蘭船。黃貽楫，（1850年－1900年），字濟川，福建晉江人。清朝官員。不知道這中間有甚麼故事。 |
詩句出自陸游《小舟遊西涇度西岡而歸》：
小雨重三後，餘寒百五前。聊乘瓜蔓水，閑泛木蘭船。
雪暗梨千樹，烟迷柳一川。西岡夕陽路，不到又經年。
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| 樹德堂石門的青龍邊，則有琴、棋的裝飾意象。 |
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| 樹德堂的白虎邊，則有書、畫裝飾意象。 |
琴棋書畫，文人雅士常以琴棋書畫自娛，不過當時看完之後，突然想到張燦的詩句：
清 張璨《手書單幅》：
「琴棋書畫詩酒花，當年件件不離它；
而今七事都變更，柴米油鹽醬醋茶」
「你的理想在哪裡？」「是否有好好澆灌呢？」腦中突然冒出了幾個問句...
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| 踏入前再往上端看一下樹德堂。 |
且慢，再踏進去之前，還有一個跟傳統醫學有相當淵源的藏在兩旁的櫃台腳！
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| 神龜負洛書的意象。 |
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| 龍馬負河圖的意象。 |
視覺、知覺都獲得充實飽滿的洗禮後，準備踏入第一進門廳......(待續)
小心得：第二篇的撰寫實作上難度更高，因為相當多出典。在參考資料方面，感謝友人提供一份研究資料《傳統民宅裝飾之解讀》，另外我也找到了一篇專門研究摘星山莊交趾陶的論文(《臺灣傳統民居交趾陶之研究-以摘星山莊為例》)可供參考。
在翻閱論文之中，看到他們去訪查交趾陶匠師的田野調查計劃。摘星山莊交趾陶作者屬於蔡騰迎「泉州派」生料作法，台灣交趾陶匠師多屬「潮州派」熟料作法。....不禁想到，傳統醫學在台灣的發展，是否仍有類似的調查計畫持續保存呢？
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