中
曾經試著進行較為嚴謹的文字定義，將各個文字現有的文字學意義陳列，從中論述其中的提示與可能。但後來嘗試了另外一種方式，也就是藉由文字的提示，從文字發想，看看能不能找到更多有趣的細節。今天要嘗試的是「中」二字：
1.中的甲骨文，由於上面還有類似旗幟飄揚的線條，也有解釋成測定天體的運動的一種儀器，察覺恆定運轉的軌跡，根據李陽波先生的信件紀錄，裡面也有分享到從周髀算經畫出太極圖的說法。
2.中也可以是一種強調中軸線與人體的關係(果實的聯想)，如果把中的符號拉大來看，中間一豎，強調的是天與地跟人之間的互動(呼吸系:天食人以五氣，消化系:地食人以五味)，一豎貫穿的圓圈，象徵的是受到中軸線濡養之物，由外到內可以是皮、脈、肉、筋、骨；可以是府藏的層次，可以是表裡的層次，可以是衛氣營血、三陰三陽的劃分法。
3.中也可以是一種螺旋象徵，中軸代表的是螺旋的方向(向上，或向下)，與針灸的施針，身體氣機的揚昇方向或許相關。以前小時候不是有一種會轉動的小陀螺儀，一旦轉動起來就不會倒的那種玩具嗎?
中也可以是指動態平衡中的陰陽量，太極進入到兩儀時的劃分法。
4.中也可以強調了督脈的重要性，緣督以為經，身體的中軸與結構，顱薦骨律也很強調這點。
5.把中橫擺著看，就像是輪胎的軸，讓人聯想到樞的作用。
6.《說文》：「中，內也。从口。丨，上下通。」
從這個涵義有幾種象徵層次：
一、《中藏經‧人法於天地第一》，首段即談到了一個三合架構：「人者，上稟天，下委地，陽以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。」人在於天地之間，屬內，亦為中之內涵，而上下通的涵義除了人與整個大自然氣場交流要流暢之外，內在的氣場也要流暢，不然就會有"否"的狀態。參看《素問‧陰陽應象大論》：
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
二、以人體陰陽結構視之，上下通(暢)與內外調和對於健康與病理就有很大的重要性。參看《素問‧生氣通天論》：
歧伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是，則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
曾經試著進行較為嚴謹的文字定義，將各個文字現有的文字學意義陳列，從中論述其中的提示與可能。但後來嘗試了另外一種方式，也就是藉由文字的提示，從文字發想，看看能不能找到更多有趣的細節。今天要嘗試的是「中」二字：
中也可以是指動態平衡中的陰陽量，太極進入到兩儀時的劃分法。
6.《說文》：「中，內也。从口。丨，上下通。」
從這個涵義有幾種象徵層次：
一、《中藏經‧人法於天地第一》，首段即談到了一個三合架構：「人者，上稟天，下委地，陽以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。」人在於天地之間，屬內，亦為中之內涵，而上下通的涵義除了人與整個大自然氣場交流要流暢之外，內在的氣場也要流暢，不然就會有"否"的狀態。參看《素問‧陰陽應象大論》：
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
二、以人體陰陽結構視之，上下通(暢)與內外調和對於健康與病理就有很大的重要性。參看《素問‧生氣通天論》：
歧伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是，則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
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