Lcy's Notes.

紀錄片。

2012-02-01T08:28:00.000+08:00

過去一年看了一些紀錄片，想列個小清單紀錄一下。

1.被遺忘的時光
關於失智證老人照護的紀錄片。

2.食品公司（美味代價）
關於食物如何影響整個社會文化產業。

3.遙遠星球的孩子
關於自閉症小孩的紀錄片。上面的連結可以直接看。

4.轉世小活佛
關於西藏活佛轉世的紀錄片。

5.《明月》頂果欽哲仁波切紀錄片

6.油症：與毒共存
相關事件文字介紹。

7.2009 身體與靈魂紀錄片影展
相關介紹
看了穿梭陰陽界，末代巫師，影子傳說，彩虹的故事，很棒!

感官，身體與意識。

2012-01-10T07:37:00.001+08:00

以下是列出目前收集到的書單與一些相關的訊息，嚴格上來說還在逐步的理解之中，有些概念與方法漸漸地形成，但還需要一些時間來加以消化。其實嘗試描述自己的想法(說法)是相對容易的，但是否能建構在"相對"真實的事物基礎上，或者只是如《圓覺經》提到的"空實無華，病者妄執"(經文中提到病目看到空中有花，實際上是病目出了問題，但我們往往仍堅持於空中有花，而非注意到自己的感官偵測出了問題)。什麼是真實呢？這我還在參《瑜伽師地論.真實義品》，不敢妄言:D

我想提一個曾經看到的"譬喻"。一個圓柱體的投影，從上方投影是圓形，從側面投影是方形。圓形影子與方形影子看似不同，卻源自於相同的圓柱體。把圓柱體當作是"個人身體的真正真實狀態"時，我們想透過的感官診法就是從不同方向的角度來作投影，但仔細把這中間的環節全部拆開來看：
a.投影的設備(每個人的感官不同)
b.投影的光源強度(每個人的敏感度差異)
c.投影的光源持續性(每個人的穩定度狀態)
d.投影的角度(感官診法的手法)
e.與圓柱體接觸面的程度(這時用圓柱體的譬喻就有點無法解釋，因為我覺得患者所表達出來的狀態也是一個訊號發射源，他也會受到觀察者的影響，再講下去可能就是屬於測不準原理了:D，不過這部份我比較傾向用梅洛龐蒂對於身體的詮釋，有心得再跟大家報告)
e.圓柱體後的投影結果(偵測到的訊息)
f.解釋與詮釋投影後的影子(偵測到的訊息如何解讀，用什麼樣的方法與文本來嘗試解讀與詮釋訊息)
每個環節都是一種可能的誤差之一(或影響我們每個人解讀詮釋不同的因子之一)。

很厲害的佛經《瑜伽師地論》也將眼的感官(其實談了更多)拆成各種環節來看，有興趣也可以先翻翻。

1.中研院有關感官與經驗的研究計畫
2.體物入微
3.肉體與石頭(西方文明中的人類身體與城市)
4.身體與社會理論
5.梅洛龐蒂
6.知覺現象學
7.可見與不可見的
8.人類身體史與現代性
9.瑜伽師地論
10.現象學導論七講
11.高達美詮釋學
12.智慧學九論
13.詮釋與定向
14.追蹤師
15.攝影課
16.隱喻與認知
17.思維的疆域
18.拉一條思考的輔助線
19.身心合一
20.身心調癒地圖
21.疾病的希望
22.肢體療法百科
23.疾病的隱喻
24.發現古脈
25.身體的語言
26.咖啡大全 (謎:>)

好吧，我承認書單的分類的確是有點亂糟糟的，所以這篇以後還會持續修訂中。
120110

事物的意義

2012-01-02T16:58:00.001+08:00

“事物的意義可以用語言表達，但這不表示，語言可以把事物的意義全部說出來。這僅是說，詮釋者理解的事物，其意義可以用語言將它如實說出，但人的理解是有限的，他受到歷史的影響，只能在前見下理解事物，得到事物某些面向的意義。不過，即使他的前見限制他的理解，但他理解的，不是事物以外的意義，而是事物本身的意義。人的意識是有限的，他沒有上帝的無限意識，不能在單一的直觀裡理解事物的全部意義，他只能逐步地，在無盡的過程裡對事物作更豐富和深入的理解。換言之，他得到的是事物的面相意義，不是全部意義。但面相的意義依然是事物本身的面相意義，不是由他外加進去的意義。人只能在無盡的詮釋過程裡，無盡地說出事物的意義--它更多面向的意義。" p.20

-- 摘自《高達美詮釋學：真理與方法導讀》

《醫學見能》切脈篇。

2011-12-14T08:43:00.001+08:00

醫學見能的切脈雖然字少，但是值得細細咀嚼。我們試圖想要詮釋脈象的表現，但脈象的表現基礎源自氣血，氣血的動態平衡架構在身體生理病理機轉上。所以本篇精要地作出舉例，而提供我們一種正反兩面病機的思考方向。譬如說，候得浮脈，脈為何而浮？本篇舉例表實或裡氣內虛都可能造成浮脈的表現。接下來要想的是:什麼樣的病機會造成表實? 又有多少種病機會導致表實? 表實又會表現哪幾種有意義的症狀(外證，內證 / 形體，氣機)(這樣的症狀能夠輔助回推佐證病機與脈象的一致性)？同樣的裡氣內虛也能導致浮脈，一樣的問題也都得思考看看。若出現了矛盾的地方究竟是哪裡出了問題? (甚至這兩種以外的分類是否有其他可能性導致脈浮?)

龍野一雄先生在其著作《中醫臨症處方入門》p.127 (1956年，人民衛生出版社) 也提到關於病機狀態與症狀的關係：

某種狀態可以發現各種症狀：

狀態A - 症狀a, 症狀b ,症狀 c

由於各種狀態出現共同的症狀：
狀態A \
狀態B --> 症狀a
狀態C /

他舉例狀態A可能發現有症狀a,b,c，而各種不同的狀態A,B,C也可能導致症狀a，而為了要確認狀態A-症狀a的必然關係，就必須要把狀態B,C除外。但如果首先不知道發生症狀a的狀態有A,B,C這幾種情況，就不能進行臨床上的鑑別。

然而這只能說是平日準備的功課而已，因為臨床上更困難的是兼化的脈象(難經第四難)。譬如說候得浮長脈，脈為何浮長?有多少種病機情況會導致浮長脈?那樣的病機會表現哪些有意義的症狀? 浮長脈各自表現在寸關尺三部是否有各自特殊的生理病理意義?(雖然瀕湖脈學幫我們開了一個方便的法門，有主病詩與三部詩，但我想或許臨證再久一點再回頭過來看或許會更有收穫一點)

傷寒論也提到了這樣的狀況：

病人脈數，數為熱，當消穀飲食，而反吐者，此以發汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數也。數為客熱，不能消穀。以胃中虛冷，故吐也。

這裡也提到了這樣的狀況，病人脈數，脈數一般主(實)熱，外證"當消穀飲食"，推測可能有"胃熱"的病理機轉才導致脈數的表現。但一問診之下，外證"反吐"，詢問治療經過曾經有"發汗"，氣機表現為"上越"，推測其病機"陽氣微"，"膈氣虛"，"胃中虛冷"，回頭過來反思此脈"數"為"客熱"。故在指導用藥上就要有所不同。簡單從這句條文給的提示重新整理如下：

脈數有兩種情況：

一為(實)熱，外證當"消穀飲食"，病機機轉應屬胃熱
一為"客熱"，外證出現"吐"，病機屬"胃中虛冷"，"陽氣微"，"膈氣虛"。
另外還可以從治療史，"此以發汗"，有發汗法來再做確認。

同一個脈象表現有不同的病機(當然實際上可能還能夠從其他地方找"中必有奸"的差異，譬如說再確認脾胃脈象，或者氣機順逆)

在"兼化"的脈象上要注意

可由治療史與外證來作佐證確認病機的推衍是否一致

看完這一條，再回頭過來看醫學見能的提示: 數脈，主實熱，亦主真寒假熱。就好像有點味道在:>

末學小弟還在學習中，不敢狂言。僅提供原文供大家參考。

[100/12/18 補記]
前幾日收到了台灣中醫醫學雜誌第十卷第三期。看到其中《經方新議--兼論辨證與論治間的空白》的文章，寫的真好，有興趣可以翻一翻。茲摘錄一小段(p.23)：

醫家要將感官獲得之訊息轉換成適當抉擇的療法與處方時，中間需要的轉譯工具正是前文所提之「經方」也就是一條條有所本，正確而清楚的生命法則，以及正常的生理機轉與病理狀態下的病機。換句話說，在症狀與處方之間存在的，除了一般書籍提到「辨證論治」之方與症(證)的對應性之外，更重要的是藉由醫學理論深入釐清這些「症」與「證」分屬哪些生理功能失常？又產生哪幾類病機？病機之間有無互動？目前處於何種病程階段？及是否因此產生繼發的病症？確定這些內容後才有辦法正確治療。

切脈

浮脈︰輕按即見。主表實，亦主裡氣內虛。
沉脈︰重按乃見。主裡實，亦主裡氣內虛。
遲脈︰一息三至。主虛寒，亦主在臟之病。
數脈︰一息六至。主實熱，亦主真寒假熱。
虛脈︰三部無力。主諸虛，亦主素稟不足。
實脈︰三部有力。主諸實，亦主素稟有餘。
大脈︰應指洪闊。主病進，亦主正氣內虛。
緩脈︰應指柔和。主病退，亦主胃氣有餘。
長脈︰過於三指。主氣盛，亦主陽盛陰虛。
短脈︰不滿三指。主氣損，亦主中有窒塞。
滑脈︰往來流利。主血走，亦主痰飲為病。
澀脈︰往來艱滯。主血虛，亦主瘀血凝積。
洪脈︰湧沸有力。主實熱，亦主內虛不足。
緊脈︰勁急無定。主寒實，亦主身體疼痛。
細脈︰窄小不粗。主冷氣，亦主血脈不足。
微脈︰模糊不顯。主陽虛，亦主元氣敗絕。
芤脈︰浮大中空。主血亡，亦主遺精小產。
弦脈︰端直中勁。主木旺，亦主痰飲內痛。
革脈︰浮極有力。主陰亡，亦主陽不入陰。
牢脈︰沉極有力。主寒實，亦主內有積聚。
濡脈︰浮細無力。主氣虛，亦主外受濕氣。
弱脈︰沉細無力。主血虛，亦主胃氣不盛。
動脈︰搖曳在關。主驚氣，亦主陰陽相搏。
伏脈︰沉潛著骨。主邪閉，亦主陰寒在內。
促脈︰數中時止。主熱鬱，亦主邪氣內陷。
結脈︰遲中時止。主寒結，亦主氣血漸衰。
代脈︰止有定候。主氣絕，亦主經隧有阻。
散脈︰去來撩亂。主氣散，亦主產婦之吉。
浮沉分表裡，遲數定寒熱，虛實分盛衰，大緩辨進退。
長有餘而短不足，滑流利而澀艱難。
寒熱緊洪俱屬實，細微血氣總為虛。
芤中空而血亡故道，弦中勁而木侮脾經。
革則陽氣外越，牢則陰邪內固。
濡氣虛，弱血虛，虛各有別。
動氣搏，伏氣閉，氣總乖和。
結陰促陽，辨遲與數。代亡散絕，有去無來。
脈法多端，此為總索。

十牛圖。

2011-12-04T08:24:00.000+08:00

以前在網路上收集的一組圖，最近重看覺得仍是非常有意思。

怎麼練習看象徵？
最近在看十牛圖覺得非常有意思，十牛圖簡單來說是要表現「禪的修練過程」，但練習看象徵的方式不一定要受這個架構來影響。至於各個圖怎麼解釋，當然有很多家說法，但是個人覺得最直接的方法就是自己來看圖，然後自己練習用「自由聯想法」，看看自己有沒有激發些什麼想法。
以下的圖我裁切自京都大學人文科學研究所藏書的電子版本。

一、尋牛

忙忙撥草去追尋水闊山遙路更深力盡神疲無處覓但聞楓樹晚蟬吟

二、見跡

水邊林下跡偏多芳章離披見也麼縱是深山更深處遼天鼻孔怎藏他

三、見牛

黃鸝枝上一聲聲日暖風和岸柳青只此更無回避處森森頭角畫難成

四、得牛

竭盡神通獲得渠心強力壯卒難除有時才到高原上又入煙雲深處居

五、牧牛

鞭索時時不離身恐伊縱步入埃塵相將牧得純和也羈鎖無抑自逐人

六、騎牛歸家

騎牛迤邐欲還家羌笛聲聲送晚霞一拍一歌無限意知音何必鼓唇牙

七、忘牛存人

騎牛已得到家山牛也空兮人也閑紅日三竿猶作夢鞭繩空頓草堂間

八、人牛俱忘

鞭索人牛盡屬空碧天廖廓信難通紅爐焰上爭熔雪到此方能合祖宗

九、返本還源

返本還源已費功爭如直下若盲聾庵中不見庵前物水自茫茫花自紅

十、入鄽垂手

露胸跣足入鄽來抹土塗灰笑滿腮不用神仙真秘訣直教枯木放花開

看完了，你覺得「牛」代表什麼呢？ :)

延伸閱讀：
佛教與心理治療藝術
人及其象徵

Musculoskeletal Medicine。

2011-10-31T10:11:00.002+08:00

Musculoskeletal Medicine. 這本書的序寫的很棒，茲摘錄最後作者給的十個想法。

I leave you with untextbook-like thoughts.
1. Clinics are laboratories -- laboratories of the highest order.

2. Physical diagnosis skills are timeless. Learn them, practice them, and teach them to others.

3. The greatest discoveries are made not within a field but at the boundaries of a field and within other fields. Step outside and glimpse the future.

4. One never knows when the future will intrude to question the present. When the discussion strays from the text, pay attention.

5. Don't expect to learn everything, but try hard to learn something. Keep asking questions.

6. If you want to be a top practitioner of musculoskeletal medicine, try first to be a knowledgeable doctor. A broad knowledge of internal medicine, pharmacology, pediatrics, radiology, neurolgy, epidemiology, genetics, molecular biology, and psychiatry will also be relevant -- along with many other fields not mentioned. Likewise, subscribe to a general medical journal and read it.

7. Knowledge alone is not enough. Caring is part of the cure.

8. Learn to communicate and take time to communicate well. When the patient returns home from a visit to your clinic or office, the family will most certainly ask: " What did the doctor say?"

9. There isn't a condition known to man that surgery can't make worse.

10. Old textbooks in a dumpster may be a sign of progress.

有些句子值得反思~

相體以診。

2011-10-23T02:16:00.000+08:00

最近因為一些個人的興趣，在讀一本關於唯識學的小書《八識規矩頌》的導論，裡面介紹了現象學與唯識學的關係。有一段話我想摘錄一下跟大家分享：

"...從這個思路展開去，我們就可以說：無論是一個對象、還是一個本質，或是一個價值，都必須是可以在一個意識中顯現出來的東西，否則無法去知道它和談論它。....唯識學的「萬法唯識」之主張，同時也就意味著「現象學的最高原理」：它在胡賽爾那裡是指「始終進行純粹直觀的把握，永不進行源自概念的構造」。...."

這句話甚麼含義呢？讓我想到《桂林古本‧平脈法第一》的首段：

"問曰：脈何以知氣血臟腑之診也？
師曰：脈乃氣血先見，氣血有盛衰，臟腑有偏勝。氣血俱盛，脈陰陽俱盛；氣血俱衰，脈陰陽俱衰。氣獨盛者，則脈強；血獨盛者，則脈滑；氣偏衰者，則脈微；血偏衰者，則脈濇；氣血和者，則脈緩；氣血平者，則脈平；氣血亂者，則脈亂；氣血脫者，則脈絕；陽迫氣血，則脈數；陰阻氣血，則脈遲。若感於邪，氣血擾動，脈隨變化，變化無窮，氣血使之。病變百端，本原別之，欲知病源，當憑脈變，欲知病變，先揣其本，本之不齊，在人體躬，相體以診，病無遁情。"

平脈法最後一段很有意思，"欲知病變，先揣其本，本之不齊，在人體躬，相體以診，病無遁情。"我的理解是在臨床上要揣摩病機的可能性，這樣的思維要回歸到本質"在人體躬"的線索，而且要透過"相體以診"，也就是(脈)診法是一種感官的偵測，是以醫者的感官去感知患者身體所表達出來的訊息，然後從這些訊息放在醫者自身的思維治療觀，來評估治療的可能性。放在前一段的句子裡對照理解，"相體以診"就是一種"純粹直觀的把握"，從這樣的方式我們才有可能去揣摩嘗試理解"在人體躬，本之不齊"的原因。

舉個例子來說，我們可以學習有關蘋果可能如何生病的知識，但就真實的層面遠不如像木村伯伯每天都跟蘋果樹相處，觀察到哪些可能的病蟲害，觀察到其中的生態平衡觀等等，這些寶貴的經驗都是他實際與蘋果樹"相體以診"的心得。

從這樣的想法我有一天回頭過來再重看《診家直訣》的二十四象會通，我突然發現原來每一個元素(浮沉、遲數、剛柔...)都是提供一種觀看的方式，讀完這些不能只放在思維上理解(不要進行源自概念的構造)，而是要實際去揣摩人體躬(進行純粹直觀的把握)，才能夠從這樣的步驟去貼近(我們想要觀看的)真實的可能性。

在這樣的角度下，"舉、尋、按、提"的脈診手法，或者"審、切、循、捫、按"的觸診手法(靈樞‧經水篇)就在提供揣摩人體躬的一種提示了。

腹診筆記(持續修訂中)

2011-10-15T21:42:00.000+08:00

當我讀到東漢劉熙寫的《釋名》．釋形體此段，關於"腹"的描述讓我十分訝異：
腹，複也，富也。腸胃之屬，以自裹盛，復於外複之，其中多品，似富者也。
http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=40343&if=gb
(有興趣的人可以點進去看看他對各字的定義，有的很值得玩味)
這樣說古人沒有解剖學的觀察我覺得很難相信。因為從現代解剖學觀點的確如此，腹腔裡頭裝了一堆臟器，再加上外層層層的腹壁肌肉群包裹。

本篇目的是紀錄一下目前找到一些關於日本腹診的零散資訊。
目前想看但仍無緣拜見的書籍(感覺收集最完整)
1.日本漢方腹診叢書
2.続日本漢方腹診叢書
【更新】上面第一套叢書將陸續出版囉~
a.傷寒派腹診參考連結2 日本漢方醫腹診簡介
b.難經派腹診
c.折衷派腹診

目前看到有關腹診相關資訊的書籍:
1.《日本漢方腹診選編》（光明日報出版社，１９９０年）
2. 遠眺皇漢醫學 p.291有關腹診的簡介
3.《百腹圖說》(線上瀏覽版 1 2 )
4.日本腹診の源流:意仲玄奧の世界
5.診病奇侅(丹波元堅) (線上瀏覽版)
6.學苑出的江部洋一郎先生的著作:經方醫學第一卷，p82~108 有提到"經方式腹診"
【更新】
7.釐正按摩要術-按胸腹
8.三訂通俗傷寒論-按胸腹
9.中醫臨證處方入門(龍野一雄)
10.針灸臨床治療學(代田文誌) 裡面有概述腹診法及經絡按壓診
11.中醫外診法(馬建中) - 第三章背尻胸腹之外診
12.朱莘农及其脐诊法

關於腹診DVD:
1. 臨床家のたあの腹診入門(松本弘巳)
這片DVD在學校圖書館裡頭看過了，嗯，當然是日文發音的，沒有字幕
但是可以看見其基本的腹診按診手法，最後有舉兩個小例子何謂"陰腹"與"陽腹"。
這個DVD竟然是在台灣壓制的~

關於日本超優秀圖書館電子化相關漢方書籍查詢資料庫:
1.早稲田大学図書館が所蔵する古典籍
2.京都大学図書館機構貴重畫像(腹診相關)
3.九州大學圖書館古醫書畫像

診宗三昧

2011-10-04T17:18:00.003+08:00

傍晚翻到《診宗三昧‧師傳三十二則》的一段話，以前看過劃線卻沒印象的：「或問：診切之法，何者為宗？答曰：診切之法，心空為宗。得其旨，言下可了；不得其旨，雖遍讀五年，轉增障礙。祗如日月，豈不淨耶？而盲者不見，是盲者過，非日月咎。」

今日再次看來，心中一驚，若有所思。而往昔的我卻已在"轉增障礙"四字以鉛筆畫了一圈。

生命咖啡館書摘。

2011-09-29T06:59:00.000+08:00

多年來，這個人老是會做同樣一個夢，夢見自己面對著一個很難打的高爾夫球。他解釋說，其實他不太會打高爾夫球，而且既然醒著都這樣了，在睡夢中還要面對這樣的挑戰，更是讓他感到挫折無比。在夢中，他要打的球不是豎在窗沿上，就是擺在往下傾斜的大塊岩石上，或是某個一樣古怪、艱險的地方。

他試了又試，擺出不同的姿勢、認真的揮桿練習，卻老是覺得不對勁，而他也有預感這一桿揮出去鐵定很慘。他越是練習揮桿，就變得越焦慮、越緊張。

當他的挫折感升高到極點，他終於決定非得揮出這一桿不可了。然而，他才剛把手一揮，球的位置卻改變了，他又要面臨另一個全新的挑戰局面，重新經歷一次挫折與焦慮的煎熬。這樣的惡性循環不斷上演，直到他終於醒來，發現自己心悸不已，全身緊繃。

一天晚上，他又做了同樣的夢。然而，就在他通常會陷入絕望谷底之際，他突然領悟到，他可以直接把球撿起來，放到別的地方去。這根本就無關緊要，除了他自己，沒有人會在意他是從哪邊把球打出來的。

他說他醒來時，強烈地感受到自己獲得一種重要的體悟，這樣的洞察在以前從未出現，如今卻似乎再清楚不過。最後，他則向我解釋了他所學到的功課：

不論以前我們被教導要相信什麼，或是在廣告裡聽到什麼、在承受工作壓力時有何感受，每個人都掌握著自己每一分、每一秒的命運。但我卻忘了這件事，只是努力地適應著所有外來的影響，讓它們掌控了我的人生。

就像除了我之外，沒有人會真正關心我在哪裡打出這顆高爾夫球，在人生中，只有你自己知道自己存在的理由。不要讓其他的人事物驅使你、擺佈你，讓你感覺到無法掌控自己的命運。積極找尋自己要走的路，否則就要任由別人安排、選擇。

你只要挪動那顆球就行了。

摘自生命咖啡館。

指尖的辨別

2011-09-19T10:22:00.000+08:00

‎"指尖，嘴唇，舌頭的區辨能力較強，平均1~3公釐就可以辨別出兩點。"

-- 摘自<觸診與評估技巧>p.49

整理的嘗試

2011-09-18T07:53:00.000+08:00

「到底要怎麼整理所學的東西呢？」這是最近幾天跟朋友討論的問題之一。仔細想了一下過去所讀過的相關書單，其實自己也一直在嘗試一些書上談到的整理方法，不知道是不是第二個大學後開始的習慣，想要理解或找尋某些東西時，就會試圖先自己摸索一番，然後實際用用看自己合不合適這樣的整理方法。有些方法在實作之後，由於跟自己的習性不合，就予以揚棄。n年前學二胡的時候，很強調所謂的基本功，我覺得在摸索了幾個適合自己的整理方法之後，再來就是不斷地熟悉其中的技巧，將其視為基本功，然後接著就是時間與整理靈感以及所閱讀相關資料的累積了。

超高效心智圖學習法

心智圖法創立者是東尼柏贊先生，坊間也有很多心智圖法的相關書籍，我是從這本先看過，然後比較過相關的心智圖聖經等等系列，這本小而美的書其實把心智圖法的整體概念與實作都介紹的蠻完整的。不過心智圖法相關的應用我也還在練習當中~有興趣大家可以先玩玩電腦上免費的版本:xmind

讀書別靠意志力

這本是德國人寫的書，所以本書就非常有德國式條理風格:D 整篇書中主要方法也是用到心智圖法，不過由於架構明確，讀起來很清楚他想要建議讀者的方式。在每個步驟中，也有所謂平常該練習的方法（譬如說練習從文章中找重點，然後熟悉到一定程度的時候就會自然成為平常的閱讀方式。）

這樣圖解就對了

這本書其實是以一堂課一堂課的方式，藉由一些案例交給學生來作圖解，然後老師來評論可以改進的地方。如果能夠自己動手實作將能夠更能瞭解圖解化的流程與方法，以及藉由參與圖解過程後，可以從其中的圖解中發現所蘊涵其他新意義的可能性。讀完這本書後，真的剩下就是拿紙與筆多加練習!

東大醫科高材生的滿分讀書法

這本看標題好像純粹拿來應付考試用的，但其實其中所提出的一些方法很適合未來自學時參考。作者提出了幾種"清單"來作為閱讀時的輔助，意思是怎麼將書中所提到的東西能夠實際上拿來生活上應用？閱讀只是作為一種拓展理解人生的一種方式（因為體驗人生也有很多很多途徑），而怎麼樣將這種方式豐富與深化自己在現世上的作為與可能性？另外作者也提出一些整理書籍的方式也可以參考參考。

A6全能筆記術

這本書作者主張用一本本簡單10元左右的A6小筆記本，來把日常所看到的，見到的，所閱讀得等等全部都紀錄在這本小本子，當然很快就會爆滿，所以需要相對應的索引整理，但當索引整理的不錯時，其實是真的很好查閱資料的。我自己試行了6個月左右，後來保留了部份其中的整理方法。

大整理術

這本其實是以整理的思維試圖囊括人生很多面向，所以其中作者也提出一些自己的小心得，譬如說:"整理的關鍵是樂在其中：為此事找出意義，並思索出一套讓自己感到愉快的方法。" 所以如果做起來覺得很勉強，應該是某個環節尚未體會清楚，也許是動機，也許是方法不適應等等。(其實是東西太多:D )(誤) 我個人還蠻喜歡其中的一段話:

"這個世界充滿著制約，人生也充滿著制約。但是我們接受制約，並且從中尋找各種可能性。我們了解、整理事物，從種種制約中想辦法找出解決的對策。在此時此刻，最重要的是切勿焦慮、慌張，也不輕言放棄的積極態度。我們要經常正面思考，並且積極面對問題。"

這些都算是實用性書籍，我其實還蠻建議先讀讀「如何閱讀一本書」中提到「如何閱讀實用性書籍」裡頭的想法，雖然<如何閱讀一本書>是講閱讀書籍的方法學，但是實用性書籍在其中的定義就是作者試圖將某些他自己施行過的規則與方法，歸納出某些理論，提供給我們操作與應用的建議，但重要的是，由於我們仍須要將這些規則與方法以自己的獨特判斷狀況來修正或調整加以應用（因為我們面對的狀況畢竟跟作者狀況不同，作者只是舉出一般性通則而已）。

還有什麼相關書大家覺得不錯的，可以不吝推薦一下 :D 感恩~

脈經解構4

2011-09-16T08:12:00.000+08:00

一本書的作者根據他手上現有的資料與體悟，編輯與再創作成一本書。(這不是廢話嗎:D)但是我們要從這樣的觀點來重新檢視一下脈經卷一的架構(目錄)，"推敲"看看王伯伯可能試著要傳達怎麼樣的訊息。(注意是推敲喔，也就是胡言亂語的意思，所以請隨便看看 :D)

本卷有些段落出處不明，但大多為內經、難經、傷寒論平脈法相關篇章重新再編輯而成。

脈形狀指下秘訣第一
平脈早晏法第二
分別三關境界脈候所主第三
辨尺寸陰陽榮衛度數第四
平脈視人大小長短男女逆順第五
持脈輕重法第六
兩手六脈所主五臟六腑陰陽逆順第七
辨臟腑病脈陰陽大法第八
辨脈陰陽大法第九
平虛實第十
從橫逆順伏匿脈第十一
辨災怪恐怖雜脈第十二
遲疾短長雜脈法第十三
平人得病所起第十四
診病將差難已脈第十五

先假定都還沒看過篇章裏頭的內容，從這樣的順序我們可以看到一些些蛛絲馬跡，為了方便與上面目錄編號對照，我下面的問題也用編號的方式(括號則是該篇篇章)：

要怎麼描述脈感呢？ (脈形狀指下秘訣)
脈診的流程為何？ (平脈早晏法)
診脈的部位與意義如何區分？ (分別三關境界脈候所主)
脈診訊息與生理架構的關係為何？ (辨尺寸陰陽榮衛度數)
不同的個體(生理架構)會影響脈診的獲得嗎？ (平脈視人大小長短男女逆順)
了解各體間的誤差後，診脈手法的輕重又是如何呢？(持脈輕重法)
前段的問題都已經理解了，那麼跟五臟六腑的關係是如何呢？(兩手六脈所主五臟六腑陰陽逆順)
怎麼透過脈診來區別五臟六腑"病態"狀況？(辨臟腑病脈陰陽大法)
前面講的我都理解了，那脈的陰陽怎麼分呢？跟前述鋪陳的主體關係為何？(辨脈陰陽大法)
最後我如何來決定機體狀態的虛實？ (平虛實)
謎 (還在揣摩中) (從橫逆順伏匿脈)
診脈時遇到患者的特殊情況。(災怪，恐怖，殘賊，愧，不飲，詐病) (辨災怪恐怖雜脈)
剩下比較複雜的雜病脈法論述。(遲疾短長雜脈法)
能不能從脈象中推估生病的原因？(平人得病所起)
甚麼時候病會好？(診病將差難已脈)

我覺得其實這些都是脈診實作後產生的疑問，然後作者可能想要傳達的一些訊息，於是藉由當時他的理解以及經典文字(手上有內經、難經、傷寒卒病論、脈法贊等等)，重新拆解後安排試圖想要傳達的內容。從縱的來看，內容的安排"似乎"有種循序漸進的鋪陳想法。而如果把《脈經》定位在實用性書籍的話，實際上我們在操作脈診時，也會碰到上面所述的十五個可能的問題(喔，當然我遇到問題超多的不只那十五個，只是代表啦!) 然而若先提出上述的問題再回頭來看一下脈經的原文，似乎就還蠻有點意思的。當然如果以後有機會直讀細部的篇章，會發現其中有更多東西等著被挖掘。

醫理真傳六經證解整理

2011-09-15T09:17:00.000+08:00

太陽經證解 (下載)
陽明經證解 (下載)

其他陸續整理中...
僅供參考

描述的方法

2011-09-09T22:15:00.002+08:00

近來我受到幾個方面的影響，反思了目前所學習到的東西，覺得可以透過這些學問的方法架構出可能的描述與理解，但本來很多事情就沒有一定的結論，甚至我現在想要闡述的一些心得也是處於未定論的理解(可說也是不成熟的)，不如暫時將其歸類成一種觀察。

我分別在現象學，詮釋學，認知語言學這三個比較近代的學問找到了一個目前能夠描述所學習到有關於傳統醫學的幾個象限。現象學能夠把診法過程的幾個元件拆解開來檢視，詮釋學能夠探討文本上的理解以及其所能夠在實際上應用的範圍，認知語言學則是在討論人要以自己已知的譬喻概念中去擴展理解另一個未知而不熟悉的領域(這樣的過程其實也潛藏在我們每天的認知行為中)。

優秀的理論能夠歸納出某種行事原則，而某種行事原則需要被使用者在自己意志判定與理解在某種情境下應用而得到所想要的效果，才能夠更加證明了行事原則以及其中的理論正確無誤。在這過程中的其中一個環節出錯，都有可能導致錯誤的理解，詮釋與結論。(在李建民先生《發現古脈》的著作中談到古代禁方師徒學習分成"授，讀，解，驗"四個階段，有趣的是在內經裡頭談論醫之道講的是"諷，誦，用，解"四階段)

我也從傅柯的《知識考古學》方法以及其《古典時代瘋狂史》中得到了一些概念與觸發，還有柴崎保三先生對於內經的研究方法與結果也是非常可觀。不過有趣的是，不管我鑽研到哪個象限，永遠都會發現已經有人走在前端，有時實在是覺得自己還真的宛如在傳統醫學的幼稚園而已呢!

當然我是一直抱持著戒慎恐懼的心態來學習，因為這些終究是一種對知識研究的方法論而已。（最終的目的仍然是要能夠使醫療行為本身能夠帶給人們某一層次的健康高度）但我期許能夠有一天能夠還原出一個讓人容易理解的傳統醫學語言與世界。(就當我是癡人說夢吧:D)

[參考閱讀]

他方醫學書單

2011-08-25T20:56:00.002+08:00

我曾經讀過維克多‧法蘭克(意義治療學派)對於人類"心靈"的描述，他說人的心靈就像是一個圓柱體，經過不同方向的投影會產生不同的影子。從上方投影會出現一個圓形，從側面投影會呈現一個方形。單就投影來說，方的跟圓的是不同的，但就被投影的圓柱體本身，根本就是同一個。這樣的觀點的確常常也可以看見，我們對於同一個事件但是卻有著不同的詮釋。縮小在人體來說也是這樣：人體的狀態本質只有一個，但是透過不同的角度來詮釋就會呈現出各式各樣的理論與說法。

*維克多‧法蘭克的書可參考兩本:

《意義的呼喚：意義治療大師維克多．法蘭可的生命傳記》

《尋找生命的意義：弗蘭克爾的意義治療學說》

我對其他醫學觀點始終充滿著濃厚的興趣，有時候在看的時候都會不斷地反思我們自身對於傳統醫學理解到怎麼樣的程度呢？與其他地方的醫學觀點差異在哪呢？他方醫學又多了哪些特點呢？我們所學的醫學理論中是不是有什麼限制或值得注意的地方呢? (當然這些問題非我現在所能回答的，但當我越瞭解其中一些有益於人體的健康觀點，就越對自身所學的醫學詮釋體系感到某種程度的對照與清晰化，且更是提醒自己要更加地謙卑)

以下僅列出我目前觀察中的書單(目前我都調查中文的)，僅供參考。

古希臘醫學

《希波克拉底文集》

《身體的語言》

=>古希臘醫學跟中醫學的比較。

阿拉伯醫學

《阿維森納醫典》

=>據其介紹阿維森納(980-1037)與希波克拉底及蓋倫並稱為西方傳統醫學三巨匠。

東洋醫學

《遠眺皇漢醫學─認識日本傳統醫學》

腹診相關書單(腹診筆記1)

阿育吠陀醫學(印度)(Ayur Veda)

《尋找藥師佛》

=>這本雖然是作者紀錄他去尼泊爾學習阿育吠陀/西藏醫學的紀錄，但對於兩者醫學內容以及其九個老師的教導都有很不錯的內容。讀起來很值得深思。

《認識印度傳統醫學》

《完美健康》

=>這本目前我個人覺得是對於阿育吠陀醫學內容讀來比較親近容易入門的介紹。

《阿育吠陀排毒手冊》

=>這本是從日系阿育吠陀醫師翻譯過來的。將阿育吠陀翻譯成火素、水素、跟風素；三大元素，但我覺得容易造成誤解；前一本「完美健康」會保留其羅馬字母拼音原文，我覺得比較不會造成理解上的困惑(畢竟翻譯作品已經經過一次的意義扭曲了)

《癌症不是病》

《神奇的肝膽排石法》

=>以上兩本同一位作者，是受過阿育吠陀醫學訓練的醫師。但內容尚未讀完，無法評論。

西藏醫學

《西藏感官養生書》

《西藏醫藥》

=>概略性的圖鑑介紹西藏醫藥的特點

《四部醫典系列掛圖全集藏漢對照》

=>沒看過實體的樣子如何，但後來想要看一些唐卡的圖，我是先稍微看一下下列兩本的圖

《圖解四部醫典》醫理與養生篇秘法與實用篇

=>四部醫典全名為《甘露要義八支秘密訣竅續》

佛教醫學

《佛治百病》

=>綜覽性介紹相關內容

《敦煌出土胡語醫典<<耆婆書>>研究》

*以下是摘自《尋找藥師佛》的導讀內容

《南海寄歸內法傳》卷三 27先體病源 28進藥方法

醫療的特質

2011-08-20T20:42:00.004+08:00

"良醫具備四種特質，病患與侍從和藥物也各有四種特質，因此總共有十六種影響醫療的特質。

醫生對藥物、臨床經驗、脈象、診斷和療法要有透徹的了解，還要跟病患有良好的關係，以增進病患的信心。

病患要心神穩定，對醫生有信心，樂意聽取醫生的忠告，並且有克服病苦的意志力。

侍從要性情溫和、品行優良，抓藥和執行醫療要守時，對病患態度要和善，也要了解藥物的正確用法。

藥物要容易取得，平價，可以調製成各種形式，無毒、沒有副作用。"

-- 《尋找藥師佛》p.63

美食呀美食

2011-08-17T21:43:00.006+08:00

《大方廣佛華嚴經淨行品》:"若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。"

在準備要寫本篇文章之前，我突然想起華嚴經淨行品一段關於美食的話。重新翻出來之後，覺得很適合當我今天看的這本書的註解：《讓日子多一點生命》。這是一個德國紀錄片改編寫成的書，在講一個廚師在安寧病房(書中稱為燈塔)工作的事情。當初我會注意到這本書，是因為看到這本書介紹時，讓我想起傳說中古老的中國藥物湯劑創始者也是個廚師(伊尹)。不過這只是個機緣而已，然而我讀了這本書以後，讓我很感動。(阿，可是以下不是講該書心得:>)

某天中午搭火車之前，我在台中火車站旁邊MOS點了一份套餐作為午餐：大阪燒海洋珍珠堡佐秋葵醬，和風炸雞一隻，搭配熱紅茶。打開和風炸雞時，和風炸雞炸的有點焦黑，事實上這個舉動隱含了很多東西，我馬上想到了《零極限》中談到對於食物的負面態度要淨化的概念。什麼樣的負面態度?其實食物文化本身還有很多我們需要去學習的地方，譬如說這隻雞怎麼來的?(請看食品公司，一部紀錄片，描述速食文化怎麼影響我們的健康與生活，或者請參看《雜食者的兩難》此書)；《無毒生活》裡頭談到了化學工業產品如何存在我們日常生活當中，而我們天天使用而不自知；《恐怖的食品添加物》裡頭，作者做出了完美的超市肉球之後，卻不敢讓自己的小孩吃，作者才若有所悟寫了一本書談談所謂的食品添加物的真相..在爬梳這些書的同時，很難不對現存的食物失去信心，而產生一種負面而不信任的態度，我想這是《零極限》提醒要對這樣的態度歸零的部份。(因為該書設定你帶有什麼樣的意念就會連帶的影響某種層面的物質運作)

我因為在尋找食物對於健康的觀點，讀了《食物與療癒》，該書把食物放在一種擴張性與收縮性的模式中來探討對人體整體動態平衡的影響，作者也強調自然而完整的食物最好，而延伸出來的概念譬如說低鈣不是補充高鈣食品或鈣片就好，而是去探討哪些食物會影響鈣的攝取或排出？進而去避免相關的影響。讀了《阿育吠陀排毒手冊》，看到了阿育吠陀醫學對於食物分類與其對體質的契合度。(我的理解是該醫學觀點對於食物沒有所謂不能吃，而是適不適合該體質吃？) 中國傳統醫學的觀點呢？慚愧地我還在其中摸索中。《食物與療癒》雖然也有提到五行模式觀點的食物影響表，但運用在實際生活上的操作我仍然不確定其中的運作觀點與人體之間的確切互動關係為何。

目前觀察的一個過程與各環節：

食物本身的出生與涵養成份(ex.農藥養成的蘋果跟木村阿公的蘋果)->食物攝取的量(ex.一次狂吃大量某類食物)與烹調方式->人體消化系統所能夠吸收，分布，代謝，排泄的程度->該個體生理條件下所真正需求的物質為何

譬如說以組成成份觀點認為某些物質對於人體有益，但卻沒有考慮到個體所能夠對該物質"消化"的能力，以及實際上這些物質到底進入人體多少，產生了多少的作用，人體能夠"有效且有益地"利用該物質後，將殘餘物質的代謝物"有效率地"排出體外。有ㄧ本很可愛的《大便書》就談到了怎麼樣的糞便才是理想中的糞便，而《不生病的生活》則是從腸道內視鏡的腸相觀察，反過來推論對某些物質的補充是否有其效果與必要性。(可參看此腸道紀錄片)

其實《中藏經》的論服餌得失篇我覺得談到的層面較完全，可以參看。他說判定一個物質好或不好，重點在"審其宜"，人體本實本虛狀態對於攝取物質的適合度，以及生活作息(ex.身體需要的其實是好好的睡覺休息，卻一直靠補充品或刺激物"希望"維持身體機能，但這樣有一天身體機能運作將會垮掉)。附上文末供大家參考。

石之與金，有服餌得失者，蓋以其宜與不宜也。或草或木，或金或石，或單方得力，或群隊獲功，或金石毒發而致斃，或草木勢助而能全。
其驗不一者何也？基本實者，得宣通之性，必延其壽；基本虛者，得補益之情，必長其年。虛而過瀉，實乃更增，千死其千，萬歿其萬，則決然也。

又有年少之輩，富貴之人，恃其藥力，恣其酒欲，誇弄其術，暗使精神內損，藥力扶持，忽然疾作，何能救療？如是之者，豈知災從內發，但恐藥餌無功，徵實可歎哉！

其于久服方藥，在審其宜。人藥相合，效豈妄邪？假如臟不足則補其臟，腑有餘則瀉其腑，外實則理外，內虛則養內，上塞則引上，下塞則通下，中澀則解中，左病則治左，右病則治右，上下左右，內外虛實，各稱其法，安有橫夭者也。故藥無不效，病無不愈者，切務於謹察矣。

120210補記 : 研究中的書：飲食規則

符號

2011-08-10T18:56:00.000+08:00

今天早上去台北看畢卡索畫展，展覽看到的一句話很值得玩味:

"畫家應該觀察自然，但絕不能將自然和繪畫混為一談。唯獨透過符號，才能在繪畫裡表達自然。但符號不是憑空編造，而是必須ㄧ確切地形似為目標，藉此創造出符號。對我而言，超現實性始終都是這種深刻的形似，超越顯現事物的形式和顏色。"-- 畢卡索

觀看的方式

2011-06-13T20:40:00.002+08:00

"觀看先於言語。孩童先會觀看和辨識，接著才會說話。

不過觀看先於言語還有另一種義涵。藉由觀看，我們確定自己置身於週遭世界中；我們用言語解釋這個世界，但是言語永遠無法還原這個事實：世界包圍著我們。我們看到的世界與我們知道的世界，兩者間的關係從未確定。每天傍晚，我們看見太陽落下。我們知道地球正遠離太陽。然而這樣的知識和解釋，永遠無法和我們看到的景象緊密貼合。"

--《觀看的方式》p.10

各種素食飲食法比較以及一些攝取過度的症狀

2011-05-22T10:50:00.002+08:00

摘自於食物與療癒此書p.116,p234。
點圖可放大表格喔!供參考。

疾病的六個階段

2011-05-19T16:59:00.000+08:00

根據古阿育吠陀經典記載，人類疾病可以分為六個明確階段，前三個階段為不可見階段，與人體和精神相連；後三個階段則出現明顯症狀，可以被醫生和患者察覺。疾病的每個階段都代表了一種程度上的失衡，而其"外部"變化則是一個連續過程：

1.積聚--一種或多種生命能量在體內積聚

2.升高--生命能量積聚過多，開始突破自己的正常臨界含量

3.轉移--這種生命能量開始向全身轉移

4.定位--游離於全身的生命能量開始固定在身體某個並不屬於自己的部位

5.發威--"定居"在某個部位的生命能量開始發威，身體出現相應症狀

6.破壞--"成熟"的疾病開始爆發。

摘錄自《完美健康》p.102~103

藥師經的九橫死

2011-05-08T07:27:00.002+08:00

《藥師琉璃光本願功德經》裏頭有提到"九橫死"，醫者就跟第一個橫死有點關係。摘錄給大家看看:

阿難問言：「九橫云何」？
救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。
二者、橫被王法之所誅戮。
三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。
四者、橫為火焚。
五者、橫為水溺。
六者、橫為種種惡獸所噉。
七者、橫墮山崖。
八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。

是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！

脈經解構3

2011-04-29T08:19:00.000+08:00

在談到脈經文本之前，我想再跟大家分享一個"符號學"的觀念，請先看下方的圖解(Peirce的符號模式)：

符號即是脈學文本用的文字定義，試圖來描述經由偵測客體訊號(客體覺得饒口的話，可代換成患者，或是被診者)的一種狀態，而符號只是一種指稱，他需要解釋項來還原其所代表的內涵以及補充說明客體的狀態。

值得注意的是，客體的真正狀態不可能完全被描述，只能用符號(或者多種符號)概括性指稱，不同角度所切入的診法，只能讓我們獲得關於更多客體的訊息。(這也是四診法所強調合參的緣故，因為每一種感官診法，都有其所涵蓋的範圍)。所有的符號加總，仍然不等於客體的真正狀態，我們只能說是趨近或是關係最大而已，就拿最常見的"手"指"月亮"的譬喻，手指(符號)指月(客體)，很多的手指加總仍不等於月亮本身，我們只是能更清楚月亮的所在而已。

在閱讀脈學文本時，若能先有符號學的概念，或許有助於文本的理解吧。

鄭氏《醫理真傳》有一句話很有意思:"五臟六腑，皆是虛位，二氣流行，方是真機"。我在讀到之後想著，既然是虛位，那為什麼還是在文章中常常可看見關於臟腑的術語呢?(譬如《醫法圓通》腎病腰痛中有提到不同病因，由於虧損心陽、損及脾陽、虧損腎陽等等的原因)，讀到符號學概念之後才發現，原來"虛位"是一種符號標的，它試著指涉客體的某種狀態，而鄭伯伯所想要強調的是，重點在於陰陽二氣的流動通行、溝通臟腑間的功能與運作是否正常(解釋項)，故方有此句一說吧!

僅供參考。

[110420]補記
"不知比類，足以自亂，不足以自明" -- 《素問‧徵四失論》

【參考閱讀】

1.雕塑符號與傳達，陳錦忠著 p.35

"解釋項是因符號所產生的一種意義，它是一個心理上的概念，必須由符號和使用者對客體的經驗，以及對符號本身的感知所共同產生的。.....因年代、背景的不同，而產生不同的解釋項。因此解釋項並非是完全固定的，它可能依使用者的經驗範圍和文化環境的認定而有所差異。"

因此在用語言來做脈學概念上的溝通時，很重要的是所用的脈學語言(符號)是依據哪個脈學文本的定義，因為若彼此讀的脈學文本不同，所理解出來的架構就有可能不同，即便是"符號"一樣，但是解釋項與所要指稱的客體就有可能不同，這樣溝通就會雞同鴨講而各執一方了，更遑論是即便是文本相同，也會有理解後的架構不同的問題。但依照相同的文本定義，來討論彼此對這個文本定義理解的差異，顯然就比較有意義一點。
那麼若是多文本狀態呢?連脈經本身這個文本，王叔和在序中也提到過是集合各家的脈法，所以也算是一個多重文本的集合(也就是脈經難讀的地方，好在有部分篇章還有稍微寫一下出自哪裡)，而在脈經的章節編排上與內容鋪陳的順序，仍能夠看到作者試圖想要描繪出的脈學世界。不過這部分還在整理中，應該會整理一大段時間....:D

2.重訂診家直訣，周學海

其實周伯伯也提到過這樣的符號學概念，所以他在卷上‧微甚兼獨該篇也提到："...古人立二十八脈，亦不過懸擬其象，以明大綱，使學者有所據，以為講明之地。..."

3.現象學十四講，羅伯‧索科羅斯基

本書第一講到第三講值得一看，當然一邊讀一邊想著中醫的診法作對比，非常有意思。

4.中醫的生活世界觀與直覺的明見性，邱鴻鐘，醫學與哲學，Jul 2010,Vol 31, No.7, Total no.406

5.中醫五臟相關學說研究--從五行到五臟相關，鄭鐵濤，中國工程科學，2008,V10,No.2

"五臟相關學說認為，臟與臟的關聯是通過具體的渠道實現的，了解其渠道才能有效地應用於臨床。這些渠道，均與五臟功能或經絡有關，通過氣、血、津、精等精微物質來發生作用。"

【延伸閱讀】

1.我們賴以生存的譬喻，雷可夫&詹森著 p.65

"譬喻的重要性在於它顯示了語言的彈性與原創力(creativity)。一般科學的專門用語被引進時，也往往利用現有語彙的譬喻功能，再加以專業角度的界定而成為專門術語的。例如物理學上的場(field)、力(force)等。從認知層次上看，譬喻無疑是人類企圖理解與表現抽象概念的重要媒介。兩種本來不相干的現象常可藉譬喻的運用構成新的認知關係，而成為人類了解新事物、新現象的憑依。"

這會跟脈學文本語言常用到的譬喻形式有關，"如雞舉足.." :> 現在對這樣的描述有些想法，不過還在整理當中..

2.診療室裡的福爾摩斯：解開病歷表外的身體密碼，麗莎．山德斯著

很精彩的一本小書，喜歡影集House的也可以看看!裡面提到很多層面也值得讓我們反思。借用一下別人的介紹文~

"本書從反思專業的盲點出發，述說疾病與醫療的本質。首先，提醒讀者每個病人都有故事，而後要求醫者不要只盲從數據與儀器，要重視全方位的理學檢查與病痛探索技能，在互動的過程中找尋合適的思考方向，而不是讓儀器數據宰制我們的判斷。以此為基礎，讓資訊電腦來輔助我們認知的局限，跳脫不易排除之先入為主偏見，促成正確診斷。"

Being alive.

2011-04-20T14:43:00.003+08:00

"People say what we're all seeking is a meaning for life.
I don't think that's what we're really seeking.
I think that what we're seeking is an experience of being alive,
so that our life experiences on the purely physical plane will have resonances within our innermost being and reality,
so that we actually feel the rapture of being alive.

--Mythologist Joseph Campbell"

脈經解構2.5

2011-03-14T20:05:00.007+08:00

本篇主要內容有二：

一是將前1,2篇，以及對於曾對診法有關"介面"(medium)的想法綜合一下，用xmind做個圖解，暫時命名為脈診流程v1，以方便日後的修改與整理。

也有pdf檔跟xmind檔提供給各位參考喔!

(可直接點下方圖片放大瀏覽)

【參考閱讀】

1.診家直訣‧卷上‧微甚兼獨
2.研精醫訊87,88期陳志成醫師脈診講座(上)、(下)

二是將一些與《脈經》相關比較零散的訊息先暫時放在這邊。

1.中醫學文獻精華--附考證圖錄及索引，商務印書館，杜祖貽等主編
=>這本78-85頁有關《脈經》的序文的解釋，是目前看到提供一些相關資料最多的，讀脈經一定要先注意到其序文上面有談到是王叔和撰集他手上很多醫家與典籍有關脈學的文獻，然後他分類過後寫成脈經的。

2.解題‧研究‧索引(日文)
=>這本有把《脈經》的方名全部抽出來做成索引，也有逐字逐句分析脈經本文從那些古典文獻出來，找不到典籍來源的也有推論可能源自哪本

3.脈法精粹，中醫古籍出版社，許進京等
=>這本p.158-209有專論《脈經》文本的脈法特色，以及有分各卷各論來作探討
摘錄一下其中一段話(p.183)：

掌握古代醫家對寸口脈正常跳動的認識方法，可以為研究脈法開闢相應的思維方式。根據古人的認識方法，運用與之相應的思維方式，才能發現蘊含其中的奧理。

4.脈診へのいざない，たにぐち書店，船木寬伴編著(日文)
=>這本p.412有"古典脈系統表"

5.脈經新譯，學苑出版社，韓永賢新譯
=>這本會查《脈經》各篇的相關文字學書的字，並且作者在各篇嘗試用圖解，算是個對《脈經》閱讀上新嘗試的書

6.脈經譯注，中醫古籍出版社，牛兵站主編
=>這本初步閱讀看來，關於各篇有［評介］部分似可參

[110319更新]:
7.中醫脈診學，天津科學技術出版社，趙恩儉主編
=>這本第二章論古代脈法有提到《四時經》與《脈法贊》(同為脈經內的文獻)，第三章第一部分(p.75~86)有專門評述《脈經》的內容以及問題。

身體的情緒地圖

2011-02-28T22:19:00.002+08:00

本篇是該書的一些摘要與小筆記。

‎"身體語言通常來自無意識，來自支離破碎和退縮的部份，藉著疼痛、酸痛、慢性病、身體姿勢和手勢，以及不尋常的感官體驗呈現出

身心的不適。" -- p.34

"所有身體的動作都有震動和波動的韻律，包括慢吞吞的(像是身體在空間中延展)、中速度的(像是血液的流動、情緒的糾結)，到快速的(像是電般的波動、離子的交換)。所有律動的拓展和收縮都是生命最好狀態的呈現，像是一呼一吸之間、一緊一鬆的消化之間、心臟充血和壓縮之間。生命的律動無所不在，大到在宇宙中運行，小到在雞蛋的擅動。" -- P.45

=>這一段讓我想到之前在讀顱薦骨律的談到的各種呼吸類型

"...其實真正讓他們痛苦的不是那些不愉悅的感受本身，而是為了把不愉悅經驗摒擋於外所費的心思和力氣。" --P.66

p.89~p.92有談論到面對危險時，三種重要的基本防衛機制:戰鬥、逃走和靜止不動。用幾個動物的模式來類比不同人們的反應。

"文化、家庭、宗教和個人成長經驗導引我們理解萬物的意涵。理解形成我們的價值系統、決定行為。不同的理解，土地可能被視為有敵意的戰場，或是有樹林的溼地。久而久之，意涵成形、價值形成，很難再改，我們成了意涵的俘虜，只相信已建檔的經驗，不再開放給其他可能性---這種拒絕和排斥就是上癮。儲存的意涵比直接經驗對我們的影響更巨大。" -- p.102

摘自身體的情緒地圖

意義

2011-01-23T10:08:00.001+08:00

意義並不是你在偶然之間就能找到的東西，不是謎題的答案或是尋寶遊戲的結果。意義是要靠你自己從生命當中慢慢建立起來。你打造的意義出於你的過去，出於你的情感和忠誠，出於傳承到你身上的人類經驗，出於你自己的才華和理智，出於你信仰的東西，出於你愛的事物和人，出於你願意因為捍衛它而做出犧牲的價值。

意義的要素一直都在，而你是能把這一切整合起來、轉化成生活模式的唯一人選。讓你的生命變成有尊嚴、且對你而言充滿豐富意義的生命。若能做到如此，特定的事件是否在成敗之間達成平衡，也就沒甚麼好計較的了。

p.142 《派克魚鋪奇蹟》引約翰. 嘉德納

原住民的治療智慧

2011-01-16T10:29:00.002+08:00

p.189 這一段在講他們的宇宙觀，有五個元素(水、火、大自然、礦物、土地)，談到火的時候

當文化著火的時候，它的人民看到的世界變成了紅色。

當他們不斷地往消費者文化衝去，便會汙染路上的一切，征服毀壞干擾的一切。

火的文化倡議消費主義、形成物質缺乏的感覺，以升高不安定感，然後再利用這種不安，將性靈燃燒做為能量，以提高生產與消費。

同時，著火的文化喜愛暴力。

事實上，暴力是一個龐大的市場，它可以刺激文化整體的暴烈本質。

結果，火的文化就是戰爭文化。它看到的解答就在火和鬥爭之中，因為解決了火的問題可以燒出更多的火。

像這樣的文化會需要大量的水才能治癒。

摘自：p.189

http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11200002629

脈經解構2

2010-12-26T19:24:00.005+08:00

本篇主要延續前篇所提到的診脈流程。目前還不會寫到脈經文本，還在準備中^^

上一篇曾經提到過，診脈(觸診)的流程有三:

1.偵測(detection)

2.放大(amplication)

3.詮釋(interpretation)

最近讀了一些哲學相關材料，我發現其中有些"工具"可以稍微借用過來一下。譬如說詮釋的三個面向，可以拿來補充說明上面流程的步驟 3.詮釋。

詮釋(Interpretation)的三個面向：

(1).理解(understanding): 對文本意義的掌握（嘗試瞭解文本說什麼）

(2).解釋(interpretation): 理解之後而對他人的說明（把文本內容解釋給他人聽）

(3).應用(application): 理解之後的運用（把文本內容運用到某個領域或情境）

我覺得在詮釋這一部分是很需要個人平日學習的功夫。因為我們對於一個文本的理解，根源於我們自身對於該文本意義的掌握程度。自身閱讀而"理解"是第一部分，而"解釋"是我們理解消化完、整理吸收文本內容之後，對於他人所做的說明。而透過這幾個階段，我們才有可能了解該文本所要指涉的內容，達到"應用"於臨床而再現的可能。

若範圍再focus在脈診上，譬如今天我們在脈診的觸感，怎麼來詮釋這樣的感覺?
這背後是需要一些詮釋材料的，譬如說用《重訂診家直訣》的文本來作為分析(位、數、形、勢)，用二十四象會通的定義來描述脈感，作為彼此討論溝通的語言。(有時候是彼此溝通的術語定義有誤，或根本是根據不同的脈學定義文本導致雞同鴨講)。將這樣的脈象初步分析完後，放在自己理解閱讀後的醫學文本裡頭(如傷寒論)作思惟，這樣的思惟要能夠分析病機與辨別症候，作為臨床指導治療的參考要素之一(四診要合參)。然後做出適當的診斷，制定適當的治療方法，接著臨床上治療效果的回饋反應，才能確認自己的詮釋與理解是否符合臨床的需求。

而有沒有方法學來加強"理解"的階段呢?我認為是有的，可以看看閱讀的四個層次。

【參考閱讀】

1.詮釋學是什麼(pdf)

2.如何閱讀一本書
3.脈法精粹

《脈法精粹》裏頭p.107有提到一段談到"以脈法醫理作為審病機的基礎"：

張仲景對這些脈象主病的論述，不是按"某脈主某病"的方式進行排列，也不是以"某病必然見某脈"的對應關係進行論述，而是將脈象與病因、病狀、病機、辨證、治法相互交融在一起，通過辨脈、論症、分析病機、辨別證候、指導治療等多種方式來表達脈象主病的意義。《傷寒雜病論》以辨證論治為診療實踐的基本體系，分析病機和辨別證候是關鍵環節。

二十四象會通

2010-12-23T07:07:00.000+08:00

二十四象會通pdf檔下載連結

論肺臟虛實寒熱生死逆順脈証之法第二十八(原文)

2010-12-20T21:28:00.000+08:00

論肺臟虛實寒熱生死逆順脈証之法第二十八(原文)

28-1 肺者魄之舍。生氣之源。

28-2 號為上將軍。乃五臟之華蓋也。外養皮毛。內榮腸胃。與大腸為表裡。手太陰是其經也。

28-3 肺氣通于鼻。和則能知香臭矣。有寒則善咳。（本作有病則喜咳。）實則鼻流清涕。

28-4 凡虛、實、寒、熱，則皆使人喘嗽。

28-5 實則夢：刀兵恐懼。肩息。胸中滿。

28-6 虛則寒生。（一作熱。）咳（一作喘。）息。利下。少氣力。多悲感。

28-7 旺于秋。

28-8 其脈浮而毛曰平。
又浮而短澀者肺脈也。
其脈來。毛而中央堅。兩頭（一作傍。）虛曰太過。病在外。
其脈來。毛而微。曰不及。病在內。

28-9 太過。則令人氣逆。胸滿。背痛。
不及。則令人喘呼而咳（一作嗽。）上氣。見血。下聞病音。

28-10 又肺脈。厭厭聶聶如落榆莢曰平。
來不上不下。如循雞羽。曰病。
來如物之浮。如風吹鳥背上。毛者死。

28-11 真肺脈至，大而虛，又如以毛羽中人皮膚。其色赤。其毛折者死。
又微毛曰平。
毛多曰病。
毛而眩者曰春病。眩甚曰即病。

28-12 又肺病。吐衄血。皮熱。脈數。頰赤者。死也。

28-13 又久咳而見血。身熱而短氣。脈當澀。
今反浮大。色當白。今反赤者。火克金。十死不治也。

28-14 肺病。喘咳。身但寒無熱。脈遲微者可治。

28-15 秋旺于肺。其脈當浮澀而短曰平。
而反洪大而長。是火刑金。亦不可治。

28-16 又得軟而滑者。腎來乘肺。不治自愈。
反浮大而緩者。是脾來生肺。不治而瘥。
反弦而長者。是肺被肝從。為微邪。雖病不妨。

28-17 虛則不能息。耳重嗌干。喘咳上氣。胸背痛。
有積則脅下脹滿。
中風則口燥而喘。身運而重。汗出而冒悶。
其脈。按之虛弱如蔥葉。下無根者死。

28-18 中熱。則唾血。其脈細緊浮數芤滑。皆失血病。此由燥擾嗔怒勞傷得之。氣壅結所為也。

28-19 肺脹。則其人喘咳。而目如脫。其脈浮大者是也。

28-20 又肺痿。則吐涎沫。而咽干欲飲者。為愈。不飲則未瘥。

28-21 又咳而遺溺者。上虛不能製下也。

28-22 其脈沉濁者病在內。浮清者病在外。

28-23 肺死。則鼻孔開而黑枯。喘而目直視也。

28-24 又肺絕。則十二日死。其狀足滿，瀉痢不覺出也。面白目青。此謂亂經。此雖天命亦不可治。

28-25 又飲酒當風。中于肺。則咳嗽喘悶。見血者不可治。無血者可治。面黃、目白者，可治。

28-26 肺病，頰赤者死。

28-27 又言音喘急。短氣好唾（一作睡。）此為真鬼相害。十死十。百死百。大逆之兆也。

28-28 又陽氣上而不降。燔于肺。肺自結邪。脹滿喘急。狂言。瞑目。非常所說。而口鼻張。大小便頭俱脹。飲水無度。此因熱傷于肺。
肺化為血。不可治。則半歲死。

28-29 又肺瘧。使人心寒。寒甚則發熱。寒熱往來。休作不定。多驚。咳喘。如有所見者是也。其脈。浮而緊。又滑而數。又遲澀而小。皆為肺瘧之脈也。

28-30 又其人素聲清而雄者。暴不響亮。而拖氣用力。言語難出。視不轉睛。雖未為病。其人不久。

28-31 又肺病。
實則上氣喘急。咳嗽。身熱脈大也。
虛則力乏喘促。右脅脹。語言氣短（一作促。）者是也。

28-32 又乍寒、乍熱。鼻塞。頤赤。面白。皆肺病之候也。

有一個故事

2010-12-20T04:49:00.002+08:00

有一個故事，一個人一生做好事，死後閻王判他還是到世間做人，可是投胎做人時要成為怎樣一個人呢?
閻王讓他自己決定，於是他說他只希望:

千畝良田丘丘水，十房妻妾個個美
父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿

閻王聽了以後，站起來說：「老兄!世間如有這種事，你做閻王我做你!」

-- 《易經雜說》p.218

康德與黑格爾之間

2010-12-16T10:36:00.000+08:00

賀德林認為人實際上永遠回不到判斷或區隔出現之前的狀態，但有三種不同的方式可以使我們接近那個「存有」的狀態:

(1).以實踐的力量建立合理的世界

(2).以歷史的回憶去追溯這個狀態

(3).將心靈活動沉浸在美的對象之中

p.xvii

《康德與黑格爾之間‧德國觀念演講錄》

傅柯說真話

2010-12-16T10:33:00.000+08:00

危險在於我現在正在處理的文獻，是我所不熟悉的，在沒有全盤瞭解的情況下，我可能會冒著移花接木的危險，把這些文獻套用在一些根本不符合它們的分析形式或研究模式上頭。

-- 導論p.13 《傅柯說真話》

閱讀的四個層次

2010-12-13T05:52:00.001+08:00

1.基礎閱讀:
第一步努力是去弄清楚這些字。只有當我們完全明白每個字的意思之後，我們才能試著去瞭解，掙扎著去體會這些字到底要說的甚麼。

Q:這個句子在說甚麼?

2.檢視閱讀(系統化略讀skimming systematically):
在一定時間之內，抓出一本書的重點--通常是很短，而且總是(就定義上說)過短，很難掌握一本書所有重點的時間。你的目標是從表面去觀察這本書，學習到光是書的表象所教給你的一切。這筆交易通常是很划得來的。

Q:這本書在談甚麼？
Q:這本書的架構如何？
Q:這本書包含哪些部份？
Q:這是哪一類的書--小說、歷史，還是科學論文？

3.分析閱讀
"在無限的時間裡，最好也最完整的閱讀"
讀著會緊抓住一本書，一直要讀到這本書成為他自己為止
如果你的目標只是獲得資訊或消遣，就完全沒有必要用到分析閱讀。分析閱讀是特別在尋求理解的。相對的，除非你有相當程度的分析閱讀的技巧，否則你也很難從一本書不甚瞭解，進步到多一點的理解。
分析閱讀要咀嚼與消化一本書

4.主題閱讀，比較閱讀
讀者會讀很多書，而不是一本書，並列舉這些書之間的相關之處，提出一個所有的書都談到的主題。借助他所閱讀的書急，主題閱讀者要能夠架構出一個可能在哪本書都沒提過的主題分析。主題閱讀是最主動，也最花力氣的一種閱讀。卻可能是所有閱讀活動中最有收穫的。

--摘自《如何閱讀一本書》第二章

詮釋的三個面向

2010-12-10T05:50:00.001+08:00

詮釋(Interpretation)的三個面向: 理解 (Understanding) 、解釋 (Interpretation) 與應用(Application)。

(1).理解: 對文本意義的掌握（嘗試瞭解文本說什麼）
(2).解釋: 理解之後而對他人的說明（把文本內容解釋給他人聽）
(3).應用: 理解之後的運用（把文本內容運用到某個領域或情境）

-- 網路摘要( http://www2.npue.edu.tw/philosophy/95paper/lecture3.pdf )

診療室裡的福爾摩斯

2010-11-13T20:05:00.000+08:00

我經常蒐集診斷的故事。我常常問自己的一個問題就是：為什麼這個醫師可以做出正確診斷，而在他之前所有的醫師卻無法診斷出來？前面的醫師犯了哪些錯誤？為什麼會出現這些錯誤？我們又可以從這些錯誤學到什麼？

-- 《診療室裡的福爾摩斯》p.32

華陀通便神方

2010-11-13T19:47:00.001+08:00

華陀通便神方

久病之後，大便一月不通，毋庸著急。止補其真陰，使精足以生血，血足以潤腸，大便自出。

方用∶熟地玄參當歸各一兩川芎五錢火麻仁一錢大黃一錢桃仁十個紅花三分
蜜一碗和水煎服。

-- 摘自《華陀神醫秘傳》彭靜山點校遼寧科學技術出版社 p.54

[101113]很有趣的小方子。從病理推論以及開的藥方來考慮。以後再補寫想法。

中藏經與華陀神醫秘傳比較

2010-11-13T19:33:00.001+08:00

《秘傳》卷一和《中藏經》的卷上、卷中，基本相同。《中藏經》多一篇五臟六腑辨證的緒言；第四十六篇論三痞，多了3個藥方。

臟腑辨證即論五臟六腑虛實寒熱生死逆順脈證之法(秘傳肝臟作生死逆從，其他皆作逆順)。二書對五臟六腑的序列不同。

《秘傳》為肝、心、脾、肺、腎、膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。五臟在前，六腑在後，按五行木火土金水生克關係而排列，臟腑表裡關係的順序也對，和《外台》相同。

《中藏經》的排列順序為肝、膽、心、小腸、脾、胃、肺、大腸、腎、膀胱、三焦。一臟一腑，表裡配合，五行生克相同，和《千金》一樣。

由此可見此二書的寫作時間，均在唐以前，六朝時代，華陀弟子，述華陀遺意，並履經後人修改，有此兩種版本傳留。

-- 摘自《華陀神醫秘傳》彭靜山點校遼寧科學技術出版社 p.323

去問哲學家吧!

2010-11-13T19:16:00.002+08:00

儘量與階級、階層、順序、金字塔或是位階等劃清界線，不被大眾傳播媒體等「大眾」所擺弄，不沉溺於網路或行動電話所流傳的傳言或謊言，不盲目接受常識或習慣。著眼於分散、擴散、並列地存在以及平常被細分的每個事項，不任意地相信。不滿足於簡單的相對化事物，不集中在自我的同一性中，不陷入不自覺的利己主義。同時，以正面的態度生存下去，因為未來有「希望」與「夢想」。

經常有人感嘆這是沒有「希望」與「夢想」的時代。不過，現在有更多的希望與夢想存在於這世上。在你的內心裡，就算是極微小，也有「希望」與「夢想」存在。

-- 去問哲學家吧!p.360

人面瘡

2010-11-08T19:49:00.001+08:00

前陣子在某些網頁談到人臉長人面瘡，然後人面瘡會有自行動作的舉動。

(嗯，可以google一下，不過看到照片要自己有點心理準備)

以下純粹閒聊，其實曾經在華佗神方裡頭就看到這樣的病情記載啦，當我看到這樣的病情與治療記錄就覺得很特別，所以對這個怪病特別有印象。以下是華佗神方的摘錄(不過他是記在背部生人頭的):

華佗治背生人頭神方
患者背部忽生人頭一具，眼耳口鼻俱備，並能呼人姓名。
此症初起時，必背痛發癢。以手搔之，漸次長大，久且漸次露形，大如茶杯，唯無頭髮鬚須眉爾。
此時如以刀割之，立死不救。
治宜用︰
人參半斤白朮五兩貝母白芥子茯苓生甘草青鹽各三兩白礬半夏各二兩
共為末，米糊丸如梧子大，每日晨夕二次，白湯下五錢，頭自漸次縮小而愈。

這是怎麼樣的疾病，病情究竟是如何?怎麼會留下這樣的疾病記錄呢？假定這是真實的臨床案例，這些用藥怎麼能治這樣的疾病呢?

附上相關藥物與《神農本草經讀》的記載。讓大家看看有趣有趣吧~

這個方我想把它拆成: 人參白朮生草 / 茯苓半夏 /白芥子白礬貝母青鹽來看耶~

人參主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣。明目開心益智。久服輕身延年。
白朮主風寒濕痹，死肌、痙、疸。止汗，除熱，消食。作煎餌，久服輕身延年不飢。
貝母主傷寒煩熱，淋瀝邪氣，疝瘕，喉痹，乳難，金瘡，風痙。
白芥子 發汗，主胸膈痰冷，上氣，面目黃赤。醋研，敷射工毒。（別錄）
茯苓主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸，心下結痛，寒熱煩滿咳逆，口焦舌乾，利小便，久服安魂養神，不飢延年。
甘草主五臟六腑寒熱邪氣，金瘡腫，解毒。堅筋骨，長肌肉，倍氣力，久服輕身延年。
白礬主治寒熱，泄痢，白沃，陰蝕，惡瘡，目痛，堅骨齒。
半夏主傷寒寒熱，心下堅，胸脹咳逆，頭眩，咽喉腫痛，腸鳴，下氣，止汗。

參形體筆記2

2010-09-29T18:53:00.003+08:00

以下算是從《肢體療法百科全書》之後書單的延伸，有些我也還沒看，但書單已經擴展到某一個程度，感覺需要暫時先收個網，先做一個小整理。此時只能感嘆精神與時間有限，書海無窮，暫時歇止一下，以後再來慢慢研究。以下均可說是在霧裡看花的程度~.~

1.Milton trager
這是我最好奇的手法，但書單真的不多。簡單說來有分成施術者的輕微搖晃手法以及心靈體操(Mentastics)，但詳細的東西因為書上不是很好找，官方網站的文件讀來只能隔靴搔癢。待日後讀到更詳細的相關資料再看看。
a. Milton trager官方網站
b. Moving Medicine: The Life and Work of Milton Trager, M.D.
c. Movement As a Way to Agelessness: A Guide to Trager Mentastics
以上兩本都很已經算舊書了，不太好找。
d. Trager for Self-Healing: A Practical Guide for Living in the Present Moment :
這本我蠻有興趣的。
e. Youtube上介紹trager的說明短片:
f. Youtube上可以瞥見心靈體操的一部分內容

2.Craniosacral rhythm(顱薦骨律)
這個流派我先讀了Craniosacral Rhythm這本，這個派別我目前讀來的感覺就是專攻督脈:D (也就是莊子不是提到"緣督以為經"嗎)，這一個流派的主題主要就是focus在顱骨到薦骨這一整段的節律循環要流暢，不然會造成身體很多疾病。很特別的是，會談到一種有別於心跳呼吸韻律之外的律動，叫做顱薦骨律(craniosacral rhythm)，又被稱作始呼吸(primary respiration)，每分鐘12~16cycle。在身體的幾個站都可以聽到，譬如說頭顱、肩膀、膝蓋、腳跟等等。根據書單d的說法，此派別可區分為三小派:cranial osteopathy, craniosacral therapy, somatic cranial work。
a. Craniosacral Rhythm:
此書有附一張治療大簡圖，說明整個治療的流程，主要就是要先在身體的各個站用手來候顱薦骨律，然後透過其中所描述的"碰觸手法"來鬆解橫向的結締組織(如pelvis, abdomen, thoracic inlet, hyoid bone相關)、以及整個顱薦骨相關的結構(上下脊椎、頭顱等)，最後再重新評估顱薦骨律與原來有何不同。不過也很強調施術者的狀態也需要放鬆，才能夠讓受治療者也能夠放鬆。至於手法是用"觸碰"的手法，我個人覺得比較類似能量系共振的手法(見後)。
b. Biodynamic Craniosacral Therapy: Volume One
c. Biodynamic Craniosacral Therapy: Volume Two
以上這兩本我還蠻感興趣的，看到裡頭有一個顱薦骨學說的概說圖，據說還會出第三冊。但這兩本目前我還沒看到。無法評論。
d. Cranial Manipulation: Theory and Practice
我還蠻喜歡這本作者Leon Chaitow的相關書籍，因為他的編排都會提供一些小練習，然後叫你實際去做做看，然後嘗試詮釋自己在實作之後所得到的結論與觸感。這本主要也是收集有關顱薦骨術的相關資料，但有加入了一些作者擅長的神經肌肉技巧。

3.Feldenkrais Method 費登奎斯方法
初步印象是很像身體肢體動作的重新教育~但詳細請參考以下網站。
a.台灣官方網站的簡介
b.Youtube上可以看到其相關的簡介說明
以下為兩本令人扼腕的中文書單(已絕版，不過英文版還有)
c.從動中覺醒
d.從身態改變心態

4.能量系觸碰
關於此類型目前中文書單有兩本:
a.手指療法的祕密
這本我已經看完了，嗯，雖然了解他其中想要闡述的量子能量手法概念，但實際操作體悟上仍不是很清楚。我在猜若本身對於氣感較有心得的，對這種觸療應該比較容易上手。作者自己的官方網站有一些影片可以看看。
b.量子觸療好簡單
c.American Polarity Therapy Association
d.雙手能量療法
e.再連結療癒法

5.瑜伽
其實自身結構的體式與呼吸之間的關係，我覺得瑜伽體位法也可以列入一塊。不過由於我目前涉略與實作不多，所以僅列出目前觀察到的書單。
a.瑜伽之樹
這本在收集艾揚格演講的內容，對於了解瑜伽的初步內容我自己讀來覺得還算易懂。對於瑜伽用樹的結構來描述其內容，讓我一直想到靈樞根結篇呀!
b.瑜伽之心
上一本作者的老師的書。
c.瑜伽解剖書

6.神經肌肉技巧(Neuromuscular Techniques)
其實以上主題除了瑜伽之外，較具綜和性介紹各家手法的，
就是之前提過的一本書:Leon Chaitow所寫的"觸診與評估技巧"
我對於這個作者所出的一些相關書籍也很有興趣，但是目前還沒有詳細讀過，圖書館有蠻多本的。也一併列入下方先作為記錄，學校圖書館都有:
a.Clinical Application of Neuromuscular Techniques, Volume 1: The Upper Body
b.Clinical Applications of Neuromuscular Techniques: The Lower Body, Volume 2
c.Clinical Application of Neuromuscular Techniques Practical Case Study Exercises

《不失人情論》

2010-09-27T16:06:00.000+08:00

《不失人情論》明末‧李中梓

嘗讀《內經》至《方盛衰論》，而殿之曰：“不失人情。”未嘗不瞿然起，喟然歎軒岐之入人深也！夫不失人情，醫家所甚亟，然戞戞乎難之矣。大約人情之類有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰醫人之情。

所謂病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所勝，陽藏者宜涼，陰藏者宜熱；耐毒者緩劑無功，不耐毒者峻劑有害：此藏氣之不同也。動靜各有欣厭，飲食各有愛憎；性好吉者危言見非，意多憂者慰安云僞；未信者忠告難行，善疑者深言則忌：此好惡之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理：此交際之不同也。貧者衣食不周，況乎藥餌？賤者焦勞不適，懷抱可知：此調治之不同也。有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅：此無主之爲害也。有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，難免敗亡：此過慎之爲害也。有境遇不偶，營求未遂，深情牽掛，良藥難醫：此得失爲之害也。有性急者遭遲病，更醫而致雜投；有性緩者遭急病，濡滯而成難挽：此緩急之爲害也。有參朮沾唇懼補，心先痞塞；硝黃入口畏攻，神即飄揚：此成心之爲害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故隱病狀，試醫以脈。不知自古神聖，未有舍望、聞、問，而獨憑一脈者。且如氣口脈盛，則知傷食，至於何日受傷，所傷何物，豈能以脈知哉？此皆病人之情，不可不察也。

所謂旁人之情者，或執有據之論，而病情未必相符，或興無本之言，而醫理何曾夢見？或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而眞是眞非莫辨；或執膚淺之見，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰本孰標誰知？或尊貴執言難抗，或密戚偏見難回。又若薦醫，動關生死。有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有信其利口而薦者，有食其酬報而薦者。甚至薰蕕不辨，妄肆品評，譽之則跖可為舜，毁之則鳳可作鴞，致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察也。

所謂醫人之情者，或巧語誑人，或甘言悅聽，或強辯相欺，或危言相恐：此便佞之流也。或結納親知，或修好僮僕，或求營上薦，或不邀自赴：此阿諂之流也。有腹無藏墨，危言神授，目不識丁，假託秘傳：此欺詐之流也。有望、聞、問、切，漫不關心；枳、樸、歸、芩，到手便攝，妄謂人愚我明，人生我熟：此孟浪之流也。有嫉妒性成，排擠爲事，陽若同心，陰爲浸潤，是非顛倒，朱紫混淆：此讒妒之流也。有貪得無知，輕忽人命。如病在危疑，良醫難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文：此貪幸之流也。有意見各持，異同不決，曲高者和寡，道高者謗多。一齊之傅幾何？眾楚之咻易亂：此膚淺之流也。有素所相知，苟且圖功；有素不相識，遇延辨症，病家既不識醫，則倏趙倏錢；醫家莫肯任怨，則惟芩惟梗。或延醫衆多，互爲觀望；或利害攸繫，彼此避嫌。惟求免怨，誠然得矣；坐失機宜，誰之咎乎？此由知醫不眞，任醫不專也。

凡若此者，孰非人情，而人情之詳，尚多難盡。聖人以不失人情爲戒，欲令學者思之慎之，勿為陋習所中耳。雖然，必期不失，未免遷就。但遷就既礙於病情，不遷就又礙於人情，有必不可遷就之病情，而複有不得不遷就之人情，且奈之何哉！故曰：戞戞乎難之矣！

祝醫五則明-繆希雍

2010-09-26T07:35:00.002+08:00

祝醫五則明-繆希雍

凡人疾病，皆由不惜眾生身命，竭用人財，好殺禽獸昆蟲，好箠楚下賤，甚則枉用毒刑，加諸無罪，種種業因，感此苦報。業作醫師，為人司命，見諸苦惱，當興悲憫，詳檢方書，精求醫道，諦察深思，務期協中。常自思惟，藥不對病，病不對機，二旨或乖，則下嚥不返。人命至重，冥報難逃，勿為一時衣食，自貽莫懺之罪於千百劫，戒之哉!宜懼不宜喜也。

凡為醫師，當先讀書;凡欲讀書，當先識字。字者，文之始也。不識字義，寧解文理?文理不通，動成窒礙。雖詩書滿目，於神不染，觸途成滯，何由省入?譬諸面牆，亦同木偶，望其拯生民之疾苦，顧不難哉?故昔稱太醫，今曰儒醫。太醫者讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰戰兢兢，求中於道，造次之際，罔敢或肆者也。外此則俗工耳，不可以言醫矣。

凡為醫師，先當識藥。藥之所產，方隅不同則精粗頓異，收採不時則力用全乖;又或市肆飾偽，足以混真。苟非確認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。譬諸將不知兵，立功何自?醫之於藥，亦猶是其。既識藥矣，宜習修事。雷公炮炙固為大法，或有未盡，可以意通，必期躬親，勿圖苟且。譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害，何況藥物關於軀命者也?可不慎諸!

凡作醫師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物。苟執我見，便與物對，我見堅固，勢必輕人。我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞。雖日親至人，終不獲益，白首故吾，良可悲已。執而不化，害加於人，清夜深思，宜生媿恥。況人之才識，自非生知，必假問學。問學之益，廣博難量，脫不虛懷，何由納受?不恥無學，而恥下問，師心自聖，於道何益!苟非至愚，能不儆省乎?

醫師不患道術不精，而患取金不多。捨其本業，專事旁求，假寵貴人，冀其口脗，以希世重，縱得多金，無拔苦力，念當來世，豈不酬償?作是思惟，是苦非樂，故當勤求道術，以濟物命，縱有功效，任其自酬，勿責厚報，等心施治，勿輕貧賤，如此則德植厥躬，鬼神幽贊矣。

《本經疏證》的架構

2010-09-18T22:12:00.001+08:00

本經疏證書寫架構方式：
1.本經別錄原文(正名->性味->主治功用->一名->生長環境)
在每一個藥物名字後，都會先列出本草經與別錄的原文，其構成為：正名->性味->主治功用->一名->生長環境
其中粗體字的代表是《神農本草經》，非粗體代表是《名醫別錄》的文字。
(關於本草經的傳變以及與同時代本草的關係，我覺得可以參考尚志鈞老先生的《神農本草經校注》p.306~323；更詳細的可以參考:中國本草藥籍考(尚志鈞)，安徽科學技術出版社)

2.本草圖經
再來鄒老會列出《本草圖經》關於該藥物的外觀、生長環境等特性。我覺得這一部份很重要，因為鄒潤安先生後段接著會從藥物的生長特點、環境等等因素來描述藥物的作用與性味的推論。

3.張隱庵、劉潛江、陳修園、盧氏父子、陶隱居等人論述
有時候會引出以上幾家對於該藥的論述，然後鄒先生再加以發揮。

4.以方作用的觀點來理解藥物的作用，並回歸本經本文來理解
這一段是鄒先生論述藥物的方法，就是將該藥放在傷寒金匱方來比較與理解，然後回歸來詮釋原來本經別錄原文中的主治功用。

這個部份的閱讀也往往較費心神與花時間。同時在閱讀時，可以注意其中包含幾個特點：
(1). 中醫生理架構
譬如鄒潤安先生在詮釋澤瀉本經條文中"能行水上"，提到了"生水"與"熟水"的定義。若沒有先搞懂他對生水、熟水的中醫生理架構的話，在閱讀上就會有理解上的困難。

(2). 中醫病理架構
在方與方作用之間的比較同時，常常會有中醫病理的論述。譬如論述細辛時，細辛"能去附飲之邪"，乾薑"能熯飲，不能去附飲之邪"，
若沒有先理解甚麼是"附飲之邪"的狀況，也會有理解上的困難。

(3). 傷寒金匱架構
對於傷寒金匱條文的熟悉度，也會決定對於作者在方與方之間比較時閱讀上的理解。進一步理解該藥物在該方之間的作用目的為何。

5.文氣
最後就是文氣部份，就是鄒潤安先生有時候用正問、反問，有時候文筆用字太艱澀，這時候不懂的字、用語還是建議乖乖查字典吧!
譬如當歸"治陽氣躓於血分"，"躓"若不懂，就趕緊翻字典比較快~
(我手上有一本還蠻好用的正中形音義大字典:>)

以上是我覺得在閱讀《本經疏證》時應該先有的初步架構，然後在閱讀本文時遇到障礙時，就要先釐清自己是在哪個環節出問題
是名詞定義問題呢？還是對於他所描述的中醫生理、病理架構不清楚呢？可能就要多花心思在該環節下功夫，才不會讀一讀又搞混，然後又慨然放在一旁~

個人小淺見，供參考~

列子夢摘

2010-09-10T06:40:00.000+08:00

覺有八征，夢有六侯。

奚謂八征？

一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。

此者八征，形所接也。

奚謂六侯？

一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。

此六者，神所交也。

不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。

知其所由然則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。

故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。

是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。

藉帶而寢，則夢蛇；飛鳥銜發，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。

子列子曰：“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。

信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？"

-- 《列子．周穆王》

參形體筆記1

2010-08-22T11:34:00.001+08:00

最近其實除了在醫院實習之外，《中藏經》我讀到了《論五臟六腑虛實寒熱生死逆順之法第二十一》此篇，
是臟腑寒熱虛實的總綱。本文其實是個很短的文字：
夫人有五臟六腑虛實、寒熱、生死、逆順。皆見于形、證、脈、氣。
若非診察無由識也。
虛則補之，實則瀉之，寒則溫之，熱則涼之。不虛不實，以經調之。
此乃良醫之大法也。其于脈證，俱如篇末。
我在參的是"形、證、脈、氣"這四個字。目前還在參"形"這個字。
簡單來說，這段我的理解就是，對於人體的表現我們能夠從四個層次來關注，
1.從形體層次(或可細分為皮脈肉筋骨)
2.從證層次(證乃氣血後現)
3.從脈層次(脈乃氣血先現)
4.從氣層次(我目前理解是指氣機)

其中形體非常重要，因為他是一個在臨床上診法非常重要的"介面"(medium)。甚麼是介面呢？因為在臨床上診間看到患者有各式各樣的表現情況，診法與治療又因每個人所學與理解的系統各異，後來我在《傷寒論．平脈法》第一句得到了一個提示：
病變百端，本原別之，欲知病源，當憑脈變，欲知病變，先揣其本，本之不齊，在人體躬，相體以診，病無遁情。
這句話也談到了病變百端，但其本重點是要回歸到"人體躬"，要回歸到"人體形體這個介面的本質"上來診斷
譬如在看古代醫家醫案的時候，我就會去想，他上面記載的是治療成功的病案，
表示有"那個時空下與那個病人狀態所適合的那種方子"

換句話說，假設今天在診間看到用"大柴胡湯"治療好的病人，我就想這就是一個大柴胡湯的"介面"
譬如用望診看到的大柴胡湯"臉"、"舌"、用腹診看到的大柴胡湯"腹"、用問診法看到的大柴胡湯"證"、用脈診把到的大柴胡湯"脈"'、用背俞診所切到的大柴胡湯"背"....等等等，都能夠提供一個很好的一個線索讓我們去理解大柴胡湯的使用時機，而這就是我們在臨床跟診時要注意的。

剩下就是我們有沒有在臨床上去操作(相體以診!->要學習偵測)；
有沒有機緣學到各種這些診法，理解其系統深化的程度(意義的詮釋需要一種系統來作為參考架構)；
以及我們在實際上能夠運用的經驗累積(欲知病變，先"揣"其本!)。

在北媽跟診的幾位骨傷科學長，大多用的是解剖結構以及triger point、生物力學觀點來處理患者(結構取向)；
閱讀了《身心合一》，看到了對於心理與形體結構互相連動的重要性(肢體心靈、身體的分裂)；
跟呂老討教一些八段錦的姿勢與聆聽一些對身體結構張力的想法，也讓我有些觸發(瞭解自己對於身體感覺很笨拙XD)；
林醫師的文章當然也得反覆閱讀思考再三。

最近在讀的是之前博全推薦的《肢體療法百科全書》，對於裡頭的milton trager手法感到十分的好奇(他有分成施術者的晃動手法以及心靈體操等等)，

摘錄裡頭提到的一段"心靈體操"(Trager Mentastics)的簡單說明：
心靈體操並不是一種運動，而是一套以心靈引導的動作。
做運動的時候，你的目標是要增強體能、耐力或速度，這些都必須花費很大的力氣。
心靈體操是一種完全不費力的過程，可以幫助你培養出自由、輕盈，或柔軟的感覺。
崔格醫師建議你在做心靈體操的時候，不妨在心裡問一些問題，好讓動作從心裡自然地發展出來，
例如：「有甚麼東西更輕....比那個還輕？有甚麼東西更軟....比那個還軟?」

"踢腿運動"
站起來，兩腳各踢一下，腳板盡量放低，就像刷過地面一樣。
當你重複這項輕盈、輕鬆的踢腿動作時，請注意身體的幾個重點。
感覺一下腿部的重量一直往下降，似乎被你踢了出去；
感覺大腿的肌肉彈動，小腿肚和腳踝也在搖晃。
這個動作也會讓下背部產生自然的晃動，你不妨用手指貼住腰部的骨頭，應該就感覺得出來。
不要拼命讓身體彈動，不必刻意踢腿，也不需要踢得很用力。
當你的踢腿動作變得自由又輕鬆時，開始往前走；就好像心不在焉地邊走邊踢一個空罐頭。
在你邊走邊踢的同時，好好體會身體的感覺。
不過詳細的內容我在網路上稍微爬了一下，還沒有瞭解太多其內容，相關書籍也很少(只找到兩本，但圖書館沒有:S)。

上個禮拜被比較重的手法放鬆了很難放鬆的SCM肌肉(以及肩膀周圍肌肉)，做完頭變得很輕盈，但是結果SCM酸痛了好幾天，讓我在想有沒有一種更輕柔的手法來處理身體肌肉所累積的壓力呢?

參考閱讀:
1.身心合一
2.肢體療法百科
3.練功中關於人體微細結構的一些體會與應用Part I(林兩傳醫師)
4.八段錦
5.Who was Dr. Milton Trager?(英文)
6.稍微提到trager的中文介紹blog:

"Trager是很柔性的一種approach ，沒有大力按押，也沒有突然的外力施予在接受者。
以有韻律的移動，晃動身體，伸展和探索身體關節活動度。
一方面可以達到放鬆肌肉，增加身體關節的靈活度，所以在美國分類上她是屬於movement education，可以幫助復健。
Milton Trager 甚至幫助過小兒麻痺患者重新站起來走路"

6.《黃帝內經靈樞．外揣》
7. Kinesiology of the Musculoskeletal System

書摘

2010-07-28T14:51:00.001+08:00

我們過度依賴醫學，把一切"醫學化"。
我們很少說自己在經歷悲傷，反而會說自己很憂鬱；
如果利用夜晚解決一些問題，導致睡眠時間少於"必要的"八小時，
我們會說自己得了強迫症或失眠症；
每次在做某件事情時，無法同時進行其他事，但我們不會為自己選擇先做那件事負責，
反而會說自己患了拖延症。

人為什麼要替自己貼上標籤？這樣做的代價又是甚麼？
我們無意間把健康的經驗醫學化，變成需要治療的行為，幾乎每件事都成了一種醫學上的狀況或症候群。
覺得某事有障礙或困難變成無行為能力，感覺變成症狀---把眾多體驗變成病況，反而會限制我們對這些體驗的理解(事實上，我們一開始就認為沒有理解它們的必要，因為相信醫生比較了解這些事)，然後逐漸讓那個"病況"對生活造成過度的影響。

--摘自《逆時針》p.46

書摘

2010-07-17T18:23:00.001+08:00

大多數人可能不會把情緒經驗和生理症狀聯想在一起。
反過來說，有多少人會從身體結構追溯自己的個性與情緒經驗？
然而，越來越多證據顯示：我們的情感和態度會直接影響姿勢、動作、呼吸和成長；
正如體能活動會讓我們形成部份的自我，某些情緒活動和經驗也有相同的作用。

例如，想像你現在非常緊張沮喪。
這樣的心情下，伴隨而來的是腹部不適，也許還有呼吸急促的現象。
如果你每天必須讓這種身心狀態維持好幾分鐘，連續幾個月之久，結果會怎樣呢？
經年累月之後，你的腹部和肌肉為了反應這種緊張狀態，在壓力與阻礙之下便開始變形。

-- 摘自《身心合一》p.48

脈經解構1

2010-06-29T08:06:00.001+08:00

王叔和《脈經》不好讀。經典的東西都值得反覆回味再三，以下是目前我爬梳經文的一些小紀錄。可能之後零零散散想到甚麽再寫XD

《馬王堆漢墓帛書．脈法》比王叔和《脈經》更早一點，裡頭有一句話我覺得唸起來很有趣：「脈之玄，書而熟學之」。裡頭的這幾個字我都去查了一下文字學的含意，以目前的理解，我覺得這句話強調的是脈法詮釋(interpretation)的架構。

(診脈的流程可細分為三段：偵測(detection),放大(amplication),詮釋(interpretation)，這是借用《觸診與評估技巧》本書的想法）

書在甲骨文是一隻手拿著一枝筆在寫東西，為甚麽會強調"書"呢，我覺得是強調整理的功夫，也就是第三個階段，如何去詮釋自己所候得的的觸覺感。偵測與放大兩個過程與自己敏感度與穩定度有關，而詮釋的第三階段，則是與自己閱讀、理解的脈法架構有關。因此"書"(整理)還不夠，還得"熟學之"。

因此在這種觀點下，王叔和整理他所見到當時的十幾家脈法(可參見脈經序文)，以自己的方式作為編排，就整理成《脈經》這本不太好讀的經典了。因此在閱讀方面，要瞭解各章節所原來的出典(因為已經經過王叔和自己的重新編排)，就變成了第一首要的準備工作。

好在這部份已經有用功的日本大師做過了。在《解題．研究．索引》這本參考書裡頭，就已經一句一句探討《脈經》的每個出典源自於哪裡。在閱讀上面就省去了很多功夫。

但我自己覺得要念古典脈學相關的東西，幾個前置工作似乎要先準備，譬如說《身體的語言》、《發現古脈》都得先念一念。

參考閱讀:
1.馬王堆漢墓帛書．脈法
http://www.jianbo.org/Wxbz/2002/mawangdui/maifa.htm
2.觸診與評估技巧
http://www.hochi.com.tw/book_view_new.asp?searchword=464P-001C
3.解題．研究．索引
http://140.128.69.71/Webpac2/store.dll/?ID=41362&T=0&S=ASC&ty=ns
4.身體的語言
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010139822
5.發現古脈
http://www.books.com.tw/exep/prod/china/chinafile.php?item=CN10095332

醫學簡史

2010-05-28T07:54:00.000+08:00

西元前2000年:來，吃下這種草根。
西元1000年:異教徒才吃這種草根。來，念這段祈禱文。
西元1859年:迷信的人才祈禱。來，喝下這瓶魔液。
西元1940年:那瓶魔液是蛇油。來，吞下這顆藥丸。
西元1985年:那顆藥丸沒效。來，用這種抗生素。
西元2000年:那種抗生素是人造的。來，吃下這種草根。

摘自《直覺療癒》p.253~254
--
有趣。

人法於天地論第一(1)

2010-05-27T17:50:00.002+08:00

人法於天地論第一

之前題解我不是說中藏經每篇都有"藏"東西嗎，第一篇目前我看的心得
本篇藏了三種東西：
1.天地眼(眼:觀察的角度)
2.動態氣場論(能量的觀點)
3.為下篇陰陽眼鋪陳
這三點我陸續會解釋一下。

先來看看題目吧

"人法於天地論"直接讀起來是沒甚麼理解的問題，但有幾個思考點切入可以讓我們想想自己對此的觀點。我覺得這個沒甚麼標準答案，但會隨著我們對於各種層面的理解而增加其內容。
1.人是甚麼？
2.人在天地間的角色為何？
3.人怎麼與天地作互動呢？ ("人"可以代換成"我")
4.天地的來源為何？
5.甚麼是天？甚麼是地？

以下是我自己初步想到的幾段論述，但每個問題都沒有所謂的答案
只是提供大家一些微末的思考材料。

1.人是甚麼？

《靈樞．天年篇》

黃帝問於歧伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生。
歧伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。
黃帝曰：何者為神。
歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。"

=>其實這樣一段是很嚴厲的，反面來看：血氣不和、營衛不通、五臟衰敗、神氣離心、魂魄俱散，就不符合這段對於人的定義了。
前三者(血氣、營衛、五臟)講的是"形"，後二者(神氣、魂魄)講的是"神"的內涵。

2.人在天地間的角色為何？

這是個很好玩的問題，而且因人的角度與觀點不同而異。從內經來看，那有超多種角色XD
真人、至人、聖人、賢人、平人、膏人、肉人、肥人、眾人.......

「亟」這個字就是一個人在二之間，上面的一與下面的一分別代表天與地，就是在講人在天地之間，左邊是嘴巴，右邊是手，靠得是嘴巴與雙手。甚麼含意呢，說文許慎先生解的是"敏疾也"，不過我總覺得有種無限的意思在裡頭。

3.人怎麼與天地作互動呢？

上古天真論有點到一下"上古之人"的作法。

《素問．上古天真論》

上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

"術"我覺得《文子》微明篇講的很不錯："見本而知末，執一而應萬，謂之術"
下一句剛好有講出另一種"道"的闡釋："居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。"

4.天地的源頭為何？甚麼是天？甚麼是地？

我想到的是最近讀的列子：

《列子．天瑞》

子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”

列子這一段也把天、地、人怎麼形成的講完了..

那麼題目"想"完了，來看看中藏經內文怎麼講的。

(待續)

[20101219]捕:

管子內業
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈。

閱讀中書單:
天道地道人道(學苑出版社)
易經雜說(老古出版社)

中藏經成書年代與傳承2

2010-05-23T07:42:00.000+08:00

我又再次做了一張工程比較浩大的表，試圖比較看看那個時代的傳承路線。基本上該時代的書其實很多也很亂，我只是先挑某些書總結的代表年代。

從華佗看起，華佗有個學生叫做吳普，後來王叔和脈經的序，就談到有收集華佗與吳普的材料在裡面。但初步比較裡頭很相近的有《脈經》卷五．扁鵲華佗查察聲色要訣第四；與《中藏經》的察聲色形證決死法第四十九。但我不是要作考證或者甚麼，只是從這張表你可以瞭解華佗跟扁鵲也有點關係(某本書的觀點)，而這是從年代上來看當時可能的傳承情況。

但我覺得中藏經是不是偽書不是重點，而是其裡頭的內涵是否能為我們所參考與應用？
所以還是要從直讀原文下手來看看其背後想要論述甚麼!

引一下希臘最早女哲學家的句子(Hypatia)：
"Life is an unfoldment, and the further we travel the more truth we can comprehend. To understand the things that are at our door is the best preparation for understanding those that lie beyond."
(嗯，我的不精準超寫意翻譯)
生命是一種不斷地展開綻放的過程，當我們在這人生逆旅中駐足越久，就能夠理解到裡頭越多的真理。我們面前的事物，對於我們來說就是一個很好的準備，這個準備就是為了要讓我們來繼續理解這面前的事物其背後所隱含的各種深意。

..要來準備讀中藏經了嗎XD

中藏經成書年代與傳承

2010-05-22T05:35:00.003+08:00

我先做了一個中藏經與古典醫學時代成書的相關關係圖，比較好理解。

中藏經本文內容除了跟內、難有關之外，也有自己獨特的傳承體系。
如其中引到的典籍都沒有在同時代或現有醫學傳本上看到：

《金匱》曰："秋首養陽，春首養陰。陽勿外閉，陰無外侵。"

《金匱至真要論》云："心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。五臟五行，相成相生，晝夜流轉，無有始終，從之則吉，逆之則凶。"

《金匱大要論》云："夜發寒者從，夜發熱者逆；晝發熱者從，晝發寒者逆。從逆之兆，亦在乎審明。"

《調神氣論》曰："調神氣，慎酒色，節起居，省思慮，薄滋味者，長生之大端也。"

有一篇上海中醫藥大學．譚春雨先生寫的《中藏經》理論傳承及成書時間探考
大家可以去中國期刊網找來參考參考。

我想中藏經初步從目錄理解到他的成書年代，應該已經有點認識這本書了!

中藏經目錄解4

2010-05-21T17:00:00.002+08:00

《中藏經校注》這本將中藏經分為四部份
第一部份是總論
第二部份是臟腑虛實寒熱生死逆順之法
第三部份是雜病及決生死法
第四部份是藥物療諸疾方

第四部份藥物也是頗難理解的區塊
這一部份有個湖北中醫學院，徐長化先生有分析過
摘要一下他文章講的部份內容，詳細還是請大家去中國期刊網找他的文章來看看

===以下為摘要

1.中藏經載方73首，丸散膏丹就佔了67方，以成藥為主
散劑(沖散、煮散) 29首
丸劑(內服、外用) 22首
丹劑 9首
膏劑(內服、外用) 7首

2.給藥途徑很多
a.吸煙
b.吹鼻
c.佩藥
d.淋臍
e.貼膏
f.外敷
g.納藥瘡中
h.上藥漏管中
i.掃 (用黃柏、鬱金磨粉，用雞子白調勻，雞羽掃在黃疔上)
j.洗
k.病人臥坑內熱熨

3.用藥非常精煉
6味藥及其以下的方(共60首)，總共佔了全書載方(共73首)的八成左右。

4.擅長用酒

===以上為摘要

其實中藏經的方跟前後文我自己覺得有些是有呼應的。
譬如說第一部份總論的《陽厥論第四》，在第四部份可以看到有個方叫做"浴腸湯"

浴腸湯治陽厥發狂，將成疸

大黃（四兩，濕紙裹，煨）大青葉梔子仁甘草（各一兩。炙）
上為末，水五升，末四兩，煎減二升。內朴硝五合，再熬去一升，取汁二升，分四服。量虛實與之，大瀉為度。
如喜水，即以水澆之。畏水者，勿與喫，大忌。

我自己看到這個方，因為現在大多以傷寒方比較熟悉，我覺得這個方不是很像"大黃、朴硝、甘草" (調胃承氣湯) + 梔子、大青葉嗎 :D

陽厥該篇的概念會談到，會有"二腑不利"的狀況。這方名取的也很好玩，好像往腸子裡頭澆水似的。
而且會考慮患者是否喜水或畏水來是否給予水分的補充。..很特別，不過我現在還沒想到甚麼。

治傷寒四日。頭重身強。腰脊痛。宜服葛根散方。

大青（三分）

治傷寒五日。但通體熱。面如桃花。皮膚干燥。無潤澤。口干渴。此名陽氣攻胃，大腸結澀，宜服升麻散方。

大青（一兩）

治傷寒六日。心躁煩悶。四肢疼痛。小腹滿急。宜服大青散方。

大青（三分）

還有很多例子，譬如第一部份有《陰厥論第五》，第四部份有個方叫做破棺丹

破棺丹治陰厥，面目俱青，心下硬，四肢冷，脈細欲絕者。

硫黃（一兩。無灰酒煮三日三夜。如耗旋添暖酒。日足取出。研為末）丹砂（一兩。研勻細）
上以酒煮，糊為丸如雞頭大。有此病者，先于淨室中。，勿令人知，度病患長短，掘一地坑子，深一尺以來，用苜蓿火燒，令坑子極熱。以醋五升，令氣出。
內鋪衣被蓋坑，以酒化下一丸，與病人服之。後令病患臥坑內，蓋覆，少時汗出。即扶病者，令出無風處，蓋覆。
令病患四肢溫，心下軟，即漸去衣被，令通風。然後看虛實調補。

根據這樣的紀錄，我覺得這是應該實際有應用過的治法才寫下來的紀錄，雖然我看到第一個想法是如果應用在現在可能是
叫病人吃完四逆湯之後，去三溫暖一趟烤一烤之類的
當然治療療效上誤差也是有可能，在《曠野的聲音》裡頭，作者流了一堆臭汗，真人部落對她的處置法就是埋在土中，讓大地吸走她的臭味
而且如果有寒到這種程度的話，而且四逆湯力道還比較小，根據破棺丹已經用到硫黃這種極熱之品了

這兩味藥(硫磺、丹砂)我認識還不足，更何況丹砂也被禁了，所以此方純粹討論用。

到此總算把目錄暫時先講完啦~
第三部份還沒太多想法，先保留一下:P

中藏經目錄解2

2010-05-21T16:08:00.002+08:00

《中藏經校注》這本將中藏經分為四部份
第一部份是總論
第二部份是臟腑虛實寒熱生死逆順之法
第三部份是雜病及決生死法
第四部份是藥物療諸疾方

第二部份是非常難讀的一篇，讀出來的心得也還在累積中。
不過這篇最早在東漢．王叔和的《脈經》、在隋．巢元方《諸病源候論》、唐．孫伯伯的《千金方》、在金．張元素伯伯的《醫學啟源》都可以看到
再往下的年代我沒有追。

21~32
論五臟六腑虛實寒熱生死逆順之法第二十一
論肝臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十二
論膽虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十三
論心臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十四
論小腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十五
論脾臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十六
論胃虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十七
論肺臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十八
論大腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十九
論腎臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十
論膀胱虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十一
論三焦虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十二

他的編排是先提出一個總法(21篇)：
夫人有五臟六腑：虛實、寒熱、生死、逆順，皆見于形、證、脈、氣。
若非診察，無由識也。
虛則補之、實則瀉之、寒則溫之、熱則涼之，不虛不實，以經調之。
此乃良醫之大法也，其于脈證，具如篇末。

=>我覺得如果中藏經代表的是華佗系統的相關傳承的話，對於生死的診斷就非常強調
因為第三部份末段也有源自華佗的生死望診法，強調死證的診斷

死的概念，我從《史記．扁鵲倉公列傳》扁鵲能夠活虢太子得到一個概念，因為他治療完太子的尸厥之後，
使太子死而復生，於是世間就傳扁鵲能夠生死人，但扁鵲回答了一個很重要的觀點

扁鵲曰：“越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。”
他說他不能使死人復生，而是因為這個患者他還有"可生"之處。他做的只是使之"起"而已。

所以我覺得強調生死的診法，不是太快就判定這個病是不可能治好的
是在談以我們現有的功力是否能夠尋得患者病情的"可生之處"呢
從這個觀點來看中藏經強調的生死、逆順就很重要

然後各篇再依照一定的架構(但是很多篇內文都很散亂)來鋪陳各臟腑的虛實寒熱，
而且依照的是肝(膽)->心(小腸)->脾(胃)->肺(大腸)->腎(膀胱、三焦)的順序 (木->火->土->金->水)

在27篇末段還碎碎念強調了診法的重要性："虛實寒熱生死之法，察而端謹，則成神妙也。"

我比較好奇的是，這一大段並沒有心包絡的段落或字眼，論小腸虛實該篇，強調"人心多不病，...，惟小腸受病多矣。"
不過各篇還是有很微妙的東西，等有機會聊到各篇詳細內容再跟大家報告。

中藏經目錄解

2010-05-21T13:23:00.001+08:00

《中藏經校注》這本將中藏經分為四部份
第一部份是總論
第二部份是臟腑虛實寒熱生死逆順之法
第三部份是雜病及決生死法
第四部份是藥物療諸疾方

不過我不是要寫文章，只是要寫讀後筆記
但分成這四部份是有點幫助的
總論是1~20篇，而且仔細看看，都其實是非常有深意的鋪陳，篇名後面是該篇大概的內容

1~3:全書總綱
人法於天地第一
陰陽大要調神論第二
生成論第三
=>可以有看見由天地->陰陽->五行的鋪陳感覺

4~5:陰陽嚴重失調的狀況
陽厥論第四
陰厥論第五
=>我覺得這是中藏經會先談論的重點之一，很強調要先候生死逆順之法，所以先擺在前面

6~9:病機大要
陰陽否格論第六
寒熱論第七
虛實大要論第八
上下不寧論第九
=>陰陽->寒熱->虛實->上下臟腑彼此的互動，不覺得安排內容有點巧思嗎?

10~14:由脈(氣血先現)->證(氣血後現)的過渡
脈要論第十
五色脈論第十一 /五色五脈來斷定五絕
脈病內外證決論第十二 /由脈及證，決內外諸候之生死
生死要論第十三 /內氣先盡，平人暴病，由十二變(色、性、聲、氣、體、目、耳、形、膚、大小便、脈、神）來決生死
病有災怪論第十四 /證之變異乃藏氣不相隨從

15~16:治法總論
水法有六論第十五 /腑(陽)陽之盛者，陰必不盈=>陰不足則濟之以水母
火法有五論第十六 /臟(陰)陰之盛者，陽必不足=>陽不足則助之以火精

17~20:病因總論
風中有五生死論第十七 /外邪之為病，其因以風賅之
積聚癥瘕雜蟲論第十八 /五藏六府真氣失而邪氣併，內外相感，真邪相犯，氣血薰摶，交合而成
勞傷論第十九 /勞於神氣，傷於形容
傳尸論第二十
=>這一段，外感、雜病、內傷、會傳染的疫邪都談到了!

總論是1~20，為全書第一部分，大致上該提的都有提到，不覺得是本小而精，簡而美的書嗎^^

列子跟他老師學習的方法

2010-05-20T08:06:00.002+08:00

列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸。

尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。
尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數月，意不已，又往從之。

列子曰：“汝何去來之頻？”

尹生曰：“曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。今復脫然，是以又來。”

列子曰：“曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學于夫子者矣。
自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？

今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？”

尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。

http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=37397&if=gb

====
我第二次讀後有一個感覺
其實列子的御風之術，是漸漸地不斷地跟老師對話(不管是怎麼樣形式的對話)
因為到後來的境界已經是不知道是他在風乘我，還是我乘風了(以"御風"為目的想要學習御風是很困難的)

其實從對談的方式：不敢->庚(更)->從(縱)->橫
可以感覺得到對話方式的轉變，而"內外進"的狀態是不知不覺的事情
而四種對談的方式很像是能量的轉變：(負面)->(轉化)->(貫通)->(發散)

換個角度，如果今天夫子是團能量(已經在御風狀態，骨肉都融了)，要怎麼跟他學呢，還是這樣學習
用"神"(高度振動能量體)來代換"夫子"一下：

姬！將告汝所學于神者矣。
自吾之事神友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得神一眄而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，神始一解顏而笑。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，神始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知神之為我師，若人之為我友：內外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。
竟不知風乘我邪？我乘風乎?

也難怪其實列子也都已經教尹生了，但尹生不懂，又回來，列子才說:"曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。" 我以為你早就懂了! 沒想到你還來一直問！

===
110110 參考：非洲馬里多瑪一書第五章師父與青年的生命

中藏經題解

2010-05-20T08:03:00.001+08:00

之前中藏題解不是用的是用淮南子道應訓的文字：

蹠之徒問蹠曰：“盜亦有盜乎？”蹠曰：“奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。”由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。故老子曰：“絕聖棄智，民利百倍。”

這段是描述你想要那個東西的意念要先藏於中(衷)

最近的想法是

人生活在天與地之間，即為中的角色（法於天地、與天地相應相溝通）
人身內的五藏六府等各種隱於內者，即為藏 (故學習用形、證、脈、氣來診斷，中藏經的四診；寒熱虛實、生死逆順，中藏經的八綱)
經就是從一團亂絲中理出一個可遵循的基本法則（所以不管你學哪種體系都能夠用經典來內化）

借莊子的「緣督以為經」，講的是以養生來說，督脈很重要(為重點)
借同樣的概念，這本經典以"中藏"者為經(重點、法則)
每篇都有藏了很多在文字背後的涵義!

喃喃自語完畢:>

直覺療癒

2010-05-20T08:00:00.001+08:00

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010191827

"敏感度指的是以自己的步調對直覺的領域保持開放--與風、月亮、他人的喜樂哀愁、生死的連續性融為一體，進而親密、喜悅地與一切存在產生聯繫。" -- 《直覺療癒p.205》

福氣啦！

2010-04-26T10:36:00.000+08:00

最近在看「福」這個字非常的有意思。我做了一張圖解給大家看看。
其實看圖形就很清楚就很清楚啦！
以前透過杯具裡頭裝滿酒(豐收之時才有酒)，懷著感激的心感謝神明賜福與人們。

最下面的圖很有趣，我覺得第一個有點像拿著菜頭耶?! 呵呵~

2009-10-17T22:51:00.000+08:00

夏日解暑之品。

2009-09-14T15:08:00.004+08:00

夏日解暑之品

嗎啡坊地址:台中市府後街21號 / 電話:04-22290009

By Seer's Ricoh GRDIII.

Respire- Mickey 3d.

2009-08-03T18:57:00.001+08:00

還蠻喜歡這個動畫的。

resting.

2009-07-18T22:47:00.000+08:00

jason mraz - rainbow connection

2009-06-27T19:34:00.001+08:00

還蠻好聽的。

- Jason Mraz Lyrics

Vivaldi - Oboe Concerto in D Minor RV454

2009-06-19T21:20:00.001+08:00

Le Tunnel d'Or Symphonique

2009-06-19T20:01:00.000+08:00

--Aaron

Vivaldi - Violin Concerto in A Minor RV356

2009-06-16T20:46:00.000+08:00

Veronique

2009-06-14T19:46:00.001+08:00

Black is the night
Black as my heart
Dark hours since we've been apart
A voice in the wind
Keeps calling your name
Veronique

November came
And with it died our love
Leaves fall down
Clock's chiming
Please come back my darling
One love

The letters I write
I never shall mail
The world is gray
Wrapped in a veil
No step on the stairs
No one rings the bell
For Veronique

November came
And with it died our love
Tears fall down
Clock's chiming
Don't leave me my darling
One love

The letters I write
I never shall mail
The world is gray
Wrapped in a veil
No step on the stairs
No one rings the bell
For Veronique
Veronique

Maggot Brain

2009-06-14T18:58:00.000+08:00

Funkadelic - Maggot Brain

水

2009-06-14T11:41:00.005+08:00

下午覺

2009-06-06T09:58:00.002+08:00

若干年前跟朋友去英國的旅行，我們三人在湖區windermere的某個湖上，租船划船，這邊不是很熱門的風景區，所以很便宜，一下午一英鎊而已。遠處的牛自顧自的吃草，我們就在異鄉，享受了一個下午的悠閒。

品茶

2009-05-31T20:08:00.003+08:00

朋友Seer送的評鑑杯，專門品茶用的。

Le Moine et Le Poisson(和尚與魚)

2009-05-28T20:50:00.001+08:00

Le fleur(花)

2009-05-28T20:30:00.000+08:00

平行宇宙"們"

2009-05-26T19:47:00.001+08:00

以下沒字幕，練習英文聽力吧～

1

2

3

4

5

変わらないもの

2009-05-25T21:06:00.000+08:00

no surprises

2009-05-23T15:56:00.000+08:00

無題

2009-05-21T23:44:00.000+08:00

waiting

2009-05-21T23:34:00.002+08:00

喜歡的版本

2009-05-13T23:43:00.003+08:00

來談談我喜歡幾首Jazz曲的版本吧。

My way，我最推Frank Sinatra的。

Fly me to the moon,我最喜歡Tony Bennett的版本。

For Once In My Life,我最喜歡Ella Fitzgerald的版本。

無題

2009-05-11T20:49:00.002+08:00

The park

2009-05-11T05:06:00.004+08:00

shadows.

peeking.

wondering.

好吃好吃

2009-05-10T14:25:00.003+08:00

非常好用的蝴蝶光..

軟綿綿

2009-05-05T22:35:00.001+08:00

軟綿綿的人生～以恬愉為務，以自得為功！

色調練習

2009-05-05T22:17:00.004+08:00

以下照片純粹是舊片翻新，我拿來練習色調的結果。

這張看起來會太誇張嗎:D

嗯..說不太出來感覺的色調

不開心的表情十分生動:P

我個人還蠻喜歡最後一張的色調感。

街拍

2009-05-03T21:24:00.002+08:00

相機都要生鏽了，今早出門到附近胡亂街拍了一下，雖然是平常常見的街景，我套用了這種色調，我自己(目前)還蠻喜歡的。

這台vino就是我平常騎的小50，體型小平常騎都還堪用，在學校附近找停車位也比較方便。

住家附近的大樓與隔壁大樓的縫隙，這讓我想到之前在北美館的一個影像作品，就是專門拍這種大樓縫隙，然後往縫隙上看有飛機通過，好像飛機走在這些縫隙的軌道上似的。

這是去學校必經的交叉路口上的正在蓋的建築。

在這種色調下似乎看起來沒那麼討喜，有一種恐怖片的味道:D

路邊的消防栓，真的就是經過幫它拍一張這樣。

無題

2009-05-02T22:43:00.001+08:00

站立五部曲

2009-04-27T21:18:00.003+08:00

今天妮妮要為大家示範站立五部曲！

第一步：穩如盤根

第二步：順水推舟

第三步：神龍擺腿！

第四步：立定方位

第五步：神定氣閒

NG片段:D

妮妮，十月大

2009-04-26T11:50:00.003+08:00

這次回家特別帶了許久未用的相機，來拍我姊姊的小朋友妮妮。

妮妮現在十個月大，對甚麼都很好奇。

一邊拍的時候，還試圖想要抓走我的相機。

妮妮的玩具之一，小鼓。按下去會有音樂跑出來喔！

而且她現在已經可以撐著東西站起來了，這是她的支撐物。站起來之後，妮妮便試圖在我的書櫃裡面抓書出來！

別小看我，我可是會念英文的！

你看，這個叫做「a....apple..」...

你懂了嗎？

錯覺

2009-04-19T09:08:00.002+08:00

每一種搖晃都會有一種錯覺，每一種錯覺都會看見另一種世界。

承擔

霧中

定位

流瀉的時光

水母人生

2009-04-15T19:04:00.001+08:00

漂，飄～

無題

2009-04-13T20:55:00.002+08:00

光芒

2009-04-12T21:04:00.001+08:00

「發出光芒的一定承受著燃燒。」 --威爾德根斯

緣影

2009-04-09T05:15:00.003+08:00

我們藉由看到陰影來推測其背後必然有東西存在。這種說法像極了柏拉圖的洞穴說：人出生便在洞穴裡面，洞穴入口有一把火，然而我們都以為投影在穴壁上的影子就是我們自己本身。如果有這樣的概念，我們自然會情不自禁想要走出洞穴外來看看究竟是怎麼回事。

自得其樂

2009-03-29T19:46:00.003+08:00

3/31補記:剛讀了恐懼的原型序言的部份，覺得提出四個對恐懼原型的觀點非常的不錯。期待書中後面的鋪陳。

順帶記一下我覺得也很不錯的意義治療學派（或又稱第三維也納學派，說是第三是相對於前面兩者，第一指的是佛洛伊德的精神分析，第二指的是阿德勒的個體心理學）的書單，分別是：
意義的呼喚
尋找生命的意義（這本書提到更多意義治療學派在心理治療提到的一些方法，可惜這本絕版了）
活出意義來（這本小書分兩部份，前段是作者的經驗談，後段是意義治療的簡介內容）

*照片中右上角是在馬克叔叔麵包店買的麥芽汁，原產地寫著丹麥，還蠻好喝的。

扭

2009-03-17T19:28:00.001+08:00

這我看了好多次都還是覺得很有趣，真是奇怪:D

Lcy's Notes.

紀錄片。

感官，身體與意識。

事物的意義

《醫學見能》切脈篇。

切脈

十牛圖。

Musculoskeletal Medicine。

相體以診。

腹診筆記(持續修訂中)

診宗三昧

生命咖啡館書摘。

指尖的辨別

整理的嘗試

脈經解構4

醫理真傳六經證解整理

最新實用脈診法書摘

描述的方法

他方醫學書單

醫療的特質

美食呀美食

符號

觀看的方式

各種素食飲食法比較以及一些攝取過度的症狀

疾病的六個階段

藥師經的九橫死

脈經解構3

Being alive.

脈經解構2.5

身體的情緒地圖

意義

原住民的治療智慧

脈經解構2

二十四象會通

論肺臟虛實寒熱生死逆順脈証之法第二十八(原文)

有一個故事

康德與黑格爾之間

傅柯說真話

閱讀的四個層次

詮釋的三個面向

診療室裡的福爾摩斯

華陀通便神方

中藏經與華陀神醫秘傳比較

去問哲學家吧!

人面瘡

參形體筆記2

《不失人情論》

祝醫五則 明-繆希雍

《本經疏證》的架構

列子夢摘

參形體筆記1

書摘

書摘

脈經解構1

醫學簡史

人法於天地論第一(1)

中藏經成書年代與傳承2

中藏經成書年代與傳承

中藏經目錄解4

中藏經目錄解2

中藏經目錄解

列子跟他老師學習的方法

中藏經題解

直覺療癒

福氣啦！

夏日解暑之品。

Respire- Mickey 3d.

resting.

jason mraz - rainbow connection

Vivaldi - Oboe Concerto in D Minor RV454

Le Tunnel d'Or Symphonique

Vivaldi - Violin Concerto in A Minor RV356

Veronique

Maggot Brain

水

下午覺

品茶

Le Moine et Le Poisson(和尚與魚)

Le fleur(花)

平行宇宙"們"

祝醫五則明-繆希雍